Приблизительное описание лекции:

Мы продолжаем изучать Евангелие от Матфея в рамках библейского портала "Экзегет.ру".

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим

и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:

связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;

все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;

также любят предвозлежания на пиршествах, и председания в синагогах,

и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!»

(Мф. 23:1-7)

Двадцать третья глава начинается с обличения современного Христу иудейства. Эти слова произносятся в присутствии тысяч людей. И, конечно, они не могли понравиться книжникам и фарисеям. Но Господь понимает, что пришел Его час: предоставлена Ему уникальнейшая возможность на все времена обличить заблуждение религиозные, какие бывают у тех, кто начальствует в религии.

И Он произносит эти страшные слова. А предваряет их — словами о том, что основная проблема большинства заключается именно в том, что люди хотят выразиться религиозно внешне. А внутри совсем не работают над собой.

итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают; (Мф 23:3)

И эти слова, конечно, свидетельствует о том, что совсем уж полностью откровение Божественное они не утратили. По существу. То, чему они учили народ, во многом было правильным. Проблема заключалась в том, что сами они не хотели жить по этим заповедям.

связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; (Мф. 23:4)

Они сполна получали, благодаря тому, что люди за них работали. Им не надо было работать.

все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;

также любят предвозлежания на пиршествах, и председания в синагогах;

(Мф. 23:5-6)

Это, конечно, тщеславие, которое совершенно лишает человека возможности покаяния. Проблема именно в том и заключалась, что фарисеи и религиозные вожди были убеждены в том, что они своим поведением буквально угождают Богу. Бог, глядя на них, как бы любуется — какие они духовные и какие они правильные. Но дальше Господь продолжает:

А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья;

и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;

и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос.

Больший из вас да будет вам слуга:

ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.

(Мф. 23:8-12)

Непростые слова. Поскольку мы знаем, что и во всех обществах есть понятие «учителя», понятие «отца», понятие «наставника». В Церкви есть также и учителя, и наставники, и отцы. Но если быть точным до конца и по существу говорить. Почему в Церкви мы, имея учителей, наставников и отцов, не нарушаем заповеди Христа? Пожалуй, здесь можно сказать следующее: любой церковной учитель, церковный отец, церковный наставник никогда не учит от себя. Он учит от Христа. И все, что он говорит — это учение не его, а учение Христово.

По сути дела, Христос этими простыми, но, на первый взгляд, очень жесткими заповедями свидетельствует об одном: что в Церкви Христовой, может быть только Его учение. И больше никакого. А если кто-то пытается продвинуть в жизнь учение свое, и духовно через это учение поработить ближних своих, имея над ними власть духовную, тот нарушает эти заповеди. И вот здесь Христос призывает каждого из нас быть предельно внимательными ко всему тому, чему нас учит.

Дальше начинаются обличения. И даже не обличения, а, скорее всего, возвещение проклятия на те грехи, на ту жизнь, которую вели книжники и фарисеи. Восемь раз Господь произнесет слова "горе вам книжники и фарисеи". Подробно рассмотрим каждый из них. Итак, первое проклятие:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не вхо́дите и хотящих войти не допускаете. (Мф. 23:13)

Вот первое проклятие. Тут есть слово «лицемеры». Мы можем здесь утверждать: возвещает Господь проклятие за то, что книжники и фарисеи прекрасно понимают — их учение о том "царстве небесном", о котором они учили, является неправильным. Они понимали, что это так. Но они его, все равно, навязывали людям, которые их окружали. Они не допускали, таким образом, людей в то истинное Царство Небесное, которое открыл Господь. Но зато устремлялись в ложное царство, которое было "царством небесным" лишь для книжников и фарисеев, поскольку полностью обеспечивало жизнь книжников и фарисеев.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго мо́литесь: за то́ примете тем большее осуждение. (Мф. 23:14)

Второе горе. Возвещается второе проклятие. Возвещается, опять же, за то, что в попытке как можно больше людей совратить с истинного пути, направить в свое "небесное", придуманное ими царство, книжники и фарисеи доходили до крайней жестокости. Это нечеловеческое поведение религиозного вождя, который не жалеет, поедает дома вдов.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго мо́литесь: за то́ примете тем большее осуждение. (Мф. 23:14)

Они выжимали через лицемерную, лицедейскую молитву перед вдовами последнее, что те имели. И мы говорим о вдовах, то есть тех, у кого не было мужей – это те, кто был тогда лишен нормальной человеческой жизни. И вот, прикидываясь заботящимися об этих женщинах, они выжимали у них последнее. Не дрогнула у них рука заниматься такими вещами. И за это, – Господь говорит, – они примут тем большее осуждение.

Следующее горе:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. (Мф. 23:15)

Вот опять, сродни первому проклятию — третье проклятие. Но оно свидетельствует нам еще и о другом: для осуществления своих корыстных целей, для того, чтобы как можно больше людей вошло в то царство, которое имели для себя книжники и фарисеи, они предпринимают огромные труды, обходят море и сушу, дабы обратить хотя бы одного.

Но проблема как раз заключается — в чем? В том, что когда это случается, то есть они хотя бы одного обращают к вере в единого истинного Бога, то потом они делают его "сыном геенны, вдвое худшим вас". То есть, как только он попадает под их духовную власть, они совершенно извращают и искажают то учение, которое давали этому человеку. Опять же, подминая духовно его под себя.

Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен».

Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?

Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен».

Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?

Итак, клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем;

и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;

и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.

(Мф. 23:16-22)

Надо сказать, что по поводу этого проклятия сказано немало слов толкователями. Они разнятся между собой. Но одно из них, как мне кажется, здесь вполне применимо. Соответствующее контексту объяснение заключается вот в чем. Фарисеи и книжники были очень предприимчивыми людьми. Они были сребролюбивы — по свидетельству Самого Христа. И ради того, чтобы выгадать из всех своих проектов, тех дел, которые они делали, как можно больше денег и средств, они часто нарушали клятву.

Клятва в древнем мире — это было не что иное, как свидетельство о том, что Бог является свидетелем того дела или той сделки, которая заключалась между людьми. Но эти, очень увертливые люди считали, что если поклясться второстепенным предметом, то силу клятвы можно ослабить. А если ее можно ослабить, то тогда ее можно и нарушить.

И здесь Господь ставит на вид книжникам и фарисеям то, чем они занимаются. Например: если вы говорите, если кто поклянется храмом, то ничего. А если золотом храма — повинен. Духовная иерархия здесь нарушена полностью.

Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? (Мф. 23:17)

Вот это безумство и слепота — это главное здесь обличение книжников и фарисеев.

Следующее Горе.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!

(Мф. 23:23-24)

Последние слова, конечно, свидетельствует о том, что они были мелочны до невозможности. И уделяли как можно больше внимания своего или, лучше сказать, обращали внимание ближних на то, что они исполняют заповеди даже по всем мелочам. Соответственно, это действовало на умы людей, смотрящих на них. Потому что, по логике вещей, если человек исполняет мелочи, то тем более он исполняет большие, глобальные заповеди. Но Господь говорит, что не тут-то было.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!

(Мф. 23:23-24)

Что это значит? За этими тремя понятиями чаще всего толкователи видят следующее. По поводу суда, которые они оставили — они спокойно допускали лжесвидетельство в судах. Для чего? Опять же — для того, чтобы получить как можно больше денег за это лжесвидетельство. Это не было для них проблемой, поскольку мы видим, что предыдущее Горе как раз возвещалось за то, как они выкручивались из этой ситуации. Они ослабляли силу клятвы, силу свидетельства. И поэтому считали себя не так сильно виноватыми. И поэтому полагали себя получающими прощение от Бога за то, что нарушают: за то, что, по-русски, просто врут.

Что значит: оставили милость? Вот, опять же, милость — мы об этом уже говорили: их крайнее жестокосердие, жестокость поступать с людьми ради того, чтобы выманить у них последние деньги. Если они не останавливались так действовать даже перед вдовами, то что говорить об остальных?

В притче о милосердном самарянине как раз говорится о том, что законник, левит проходили мимо человека, который был изранен. А чем они это объясняли? По всей вероятности, объясняли тем, что они исполняют закон. И этого с них достаточно.

Что значит — оставили веру? Суд, милость и веру? Вот здесь Господь, как мне кажется, свидетельствует самое главное. Исказив веру истинную в Бога, увлекшись исполнением внешнего и, забыв о внутреннем, самое главное потеряли. Они извратили веру в Мессию, которого должны были иметь. И того Мессию, которого должно было ждать — они не ждали. Но ждали, как мы неоднократно говорили, именно того Мессию, которого придумали для себя по своему образу и подобию.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.

Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.

(Мф. 23:25-26)

Вот это проклятие нередко объясняется с символической точки зрения. Оно понимается именно как делающее акцент на внутренность сердец или утроб людей. Но это, по всей вероятности, неправильно. Это Горе следует понимать буквально — понимать в том смысле, что, действительно, те чаши и те блюда, которые ставились на столы, когда фарисеи пиршество вели, когда они принимали пищу, вычищали особым образом. Возможно, они каким-то образом омывались. И полагали фарисеи и книжники, что та пища и напитки, которые они выманивал у людей, приобретали путем обмана, путем корыстолюбия, освящалась через то, что чаши и блюда были чисты.

А Господь говорит: нужно, сначала, очистить внутренность чаши и блюда. Тогда сами будут чистые чаши и блюда. Речь идет о том, что Господь здесь призывает жить честной жизнью. И питаться от чистых, настоящих трудов своих, а не того, что приобреталась путем обмана.

А вот следующее Горе как раз имеет тот контекст, о котором мы упоминали. В том смысле, что делает ударение на внутреннем человеке.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;

так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.

(Мф. 23:27-28)

Но вот констатация самой сути фарисейства и законничества, современного Христу: внутри они исполнены беззакония и лицемерия, внутри они полны всякой нечистоты и мертвечины. То есть для Бога они давным-давно умерли. Их дух сравним, разве что, с камнями. Но людям они кажутся правильными. Почему? Опять же, здесь акцент делается на внешнем. Они окрашивают себя, как иудеи окрашивали гробы. И поэтому снаружи всегда кажутся красивыми, всегда кажутся "духовными", как бы мы сказали.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;

так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.

(Мф. 23:27-28)

Последнее Горе возвестил Господь. И здесь мы видим, что Он свидетельствует об их преступности, их соучастии в том, чем занимались их отцы. Господь неслучайно здесь пользуется их языком. И говорит: как вы можете тех, кто убивал пророков, посылаемых от Бога, называть своими отцами? Как вы можете говорить, что не были бы сообщниками их в пролитии крови?

Таким образом, действительно, они сами свидетельствует о себе, что они наследники этих дел. Особенно это видно в греческом тексте: "Дополняйте же меру отцов ваших". Слово "дополняйте" может быть понимаемо как "делайте полною, делайте совершенною". В этих словах видится указание Христа на то, что они убьют Его, Сына Божия. Те — убивали пророков, а эти — меру убийства сделают полною, совершенною: они принесут в жертву Сына Божия.

Но Его дальнейшие слова повторяют некогда сказанное фарисеям и книжникам Иоанном Крестителем, когда те шли на берега Иордана, чтобы креститься от него:

Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? (Мф. 23:33)

Еще раз напомним, что значат, эти слова «порождение ехидны». Конечно, для всех толкователей под ехидной понимается падший ангел, понимается дьявол. Они являются его духовными детьми. Они являются его змеенышами. Змея очень жалит страшно. Ехидна тем более: это же змея, которая имеет смертельный укус, хотя она невелика на вид. Она серо-голубого цвета и не всегда и бывает заметна.

Но если Господь называет их чадами дьявола, порождением ехидны, то этим Он, в первую очередь, свидетельствует, что они себя запечатлели в главном делании дьявола. А главное его дело такое: он, при всем понимании, что ему, дьяволу, для спасения нужно покаяться, не хочет и не может этого сделать. И все чада дьявола имеют точно такое же настроение. Настолько фарисеи и книжники устоялись в делании зла, что они не хотят и, соответственно, не могут покаяться перед Богом. Они прокляты.

Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? (Мф. 23:33)

Но вот дальше слова:

Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;

да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.

(Мф. 23:34-35)

Вопрос о справедливости такого наказания. Ведь можно сказать, что в крови Авеля фарисеи и книжники не участвовали? Почему же на них эта кровь тоже придет? С чем это связано? По всей вероятности, здесь можно мысль Христа обозначить следующим образом: фарисеи и книжники, особенн, которые наизусть знали Священное Писание, видели перед глазами своими столько примеров убийства праведников со стороны грешников, хотя читали об этом в правильном контексте Священного Писания, что в конце времен уподобились именно этим злодеям. Это было — как совершить страшнейший грех. Это было совершить страшнейший грех пренебрежения Словом Божиим, Его откровением — ради своей собственной выгоды.

Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей.

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

Се, оставляется вам дом ваш пуст.

Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!»

(Мф. 23:36-39)

Эти слова подытоживают то проклятие, которое низводится Богом, пришедшим во плоти, на народ иудейский. И пока это проклятие никто не отменял. Но Господь, перед тем, как сказать эти окончательные слова, говорит о том, что Он много раз хотел детей Своих, как птица собирает птенцов под крылья, собрать, но они не захотели. Вот это самое главное слово – не захотели. Они все понимали, но из-за своего нечестия не захотели так поступить.

Оправдана премудрость всеми делами своими — это слова Христа. Они здесь как нельзя кстати приходятся. Господь любил этих людей. Он пришел ради того, чтобы спасти и фарисеев, и книжников. При входе в Иерусалим Он плакал, потому что понимал, что бесполезны Его попытки. Но еще и еще раз, в эти два великих дня — Великий Понедельник и Вторник — пытался, все-таки, их исправить. Но понимал, что бесполезно.

Се, оставляется вам дом ваш пуст.

Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!»

(Мф. 23:38-39)

И поэтому эти слова показывают нам, что дом их, до тех пор, пока не придет исполнение времен, будет оставаться пустым. Евангелие свидетельствует. Но последние слова: "Не увидите Меня отныне, доколе не воскликните "благословен Грядый во имя Господне", — все-таки дают надежду на то, что, говоря языком Апостола Павла, остаток в конце времен спасется. Найдутся те, кто, все-таки, пробудится от этого духовного, страшного сна. И разглядит в нашем Господе Иисусе Христе истинного и обетованного Мессию. На этом заканчивается 23-я глава Евангелия от Матфея.

Толкование Книга пророка Иеремии 4 глава 25 стих - Новая Женевская учебная Библия