Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Если возвратишься, Израиль, говорит Господь, то ко Мне обратись. Вместо этого LXX перевели: если обратится Израиль, говорит Господь, то ко Мне обратится; и смысл такой: если ко Мне возвратится, то возвратится из плена; или иначе: если принесет что имеет; имущему бо везде дано будет, и преизбудет: от неимущего же, и еже мнится имея, взято будет от него Мф. 25:29. Далее, применительно к еврейскому, смысл такой: если возвратишься ко Мне, Израиль, и если однажды возжелав спасения ты говоришь, что согрешил и не послушал голоса Господа Бога своего: то обратись вполне, уверуй в Того, от Кого ты отрекался, и тогда обращение будет полное. Если отнимешь претыкания твои от лица Моего, то не поколеблешься. Когда мы колеблемся и говорим: мои же вмале не подвижастеся нозе Пс. 72:2: то мы терпим это не по слабости природы, а потому что ставим претыкания, — идолов своих против Господа.

И будешь клясться: жив Господь в истине, и в суде и в правде; и благословят Его народы и восхвалят Его. А как же Евангелие запрещает нам клясться Мф. 5:34-36? Но здесь будешь клясться, говорится в смысле исповедания и в осуждение идолов, коими клялся Израиль; впоследствии же претыкания отнимаются, и он клянется Господом. А слова: жив Господь в Ветхом Завете служат клятвою, в осуждение мертвых богов, коими клянется всякий идолопоклонник. Вместе следует обратить внимание и на то, что клятва должна сопровождаться истиною, судом и правдою; и если этого не будет, то будет не клятва, а клятвопреступление. И когда, говорит, сделает это Израиль и чрез апостолов будет учителем язычников, тогда благословятся в нем все народы и восхвалят его, что спасение вышло из Израиля.

Ибо вот что говорит Господь мужу Иуды и Иерусалима: распашите себе новую ниву, и не сейте по тернам; обрежьте себя Господу и отнимите крайния плоти сердец ваших, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы не вышел, как огонь, гнев Мой и не разгорелся, так что некому будет угасить его, по причине нечестия помышлений (или ухищрений) ваших. Вместо поставленного нами: обрежьте себя Господу и отнимите крайния плоти сердец ваших, Симмах поставил: очиститесь Господу и отнимите злое сердец ваших, под обрезанием, очищением и крайнею плотию разумея порок. Мужам Иуды и Иерусалима, кои следуют истинной вере и живут в церкви, повелевается, чтобы они не сеяли по тому тернию, которое указывается словом Евангельским, которое заглушает семя Божие, но сначала делали новь, искореняли всякое терние и устраняли сорныя травы, дабы чистое семя принимали чистые нивы. Это тоже, что говорится и в другом месте: не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями Мф. 7:6 Ибо, как может слышать слово Божие, принимать семена и приносить плод тот, дух которого исполнен мирскими заботами? Дальнейшее: обрежьте себя Господу, и отнимите крайния плоти сердец ваших, заповедуется не кому иному, как мужу Иуды и жителям Иерусалима, — чтобы оставили они букву убивающую и следовали духу животворящему. А увещевает и сначала предсказывает для того, чтобы не быть вынужденным действовать, что видим и на Ниневитянах, которым был предвозвещен приговор, чтобы покаянием они отклонили угрожавший гнев. Все же эти бедствия придут по причине злых помышлений или ухищрений ваших. Где же те, кои говорят, что в помыслах нет греха, когда, по истинному слову Евангелия, все пороки исходят от сердца Мф. 15?

Возвестите во Иуде, и в Иерусалиме распустите слух, говорите, трубите трубою на земле, кричите сильно и говорите: "соберитесь и пойдем в города укрепленные". Выставьте знамя к Сиону, бегите, не останавливайтесь; ибо я приведу от севера бедствие и великую гибель. Пусть слышит это Иуда, пусть слышит это Иерусалим, в котором есть исповедание веры, и в котором обитает мир Христов и которому чрез Исаию сказано: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благовествуяй Иерусалиму Ис. 40:9; пусть он кричит сильно и повелевает: "пойдем в города укрепленные". Поднимаются войны еретиков: пусть ограждают нас твердыни Христовы! Поднимите знамение креста на возвышенном месте, на высоте церкви; ободритесь боязливые, не стойте, но прибегайте к помощи Христа. Бедствие, говорит, навожу Я от севера и великое сокрушение, истинного Навуходоносора, которому Я попускаю в этом мире, чтобы испытана была сила и победа ваша.

Вышел лев из логовища своего, и разбойник народов поднялся: вышел он из убежища своего, чтобы сделать землю твою пустынею. Города твои будут опустошены, оставшись без жителя. Это тот, как мы сказали, истинный Навуходоносор, о котором и блаженный апостол Петр говорит: супостат наш диавол яко лев рыкая ходит, иский кого поглотиши 1 Пет. 5:8. Выходит же он или из бездн, в коих имеет быть связан, и молит, чтобы не быть посланным; поднялся разбойник, или истребитель народов, о котором сказано: всеми враги своими обладает Пс. 9:26, и который хвалится пред Господом: "я прошел поднебесную и обошел всю землю" Иов. 2:2. Ибо, кого не касается яд диавола, кроме Того единого, Кто может сказать: грядет сего мира князь и во Мне не имать ничесоже Ин. 14:30? Он часто всю землю обращает в пустыню, чтобы вышедшие из церкви враждовали против церкви, о которых говорит евангелист Иоанн: от нас изыдоша, но не быша от нас, аще бы от нас были, пребыли убо с нами 1 Ин. 2:19. Опустошаются города земли Иудейской, а сборища еретиков процветают. Итак, если кто оказывается покровителем и виновником ложных учений, то о нем можно сказать: вышел лев из логовища своего и разбойник народов поднялся и пр.

Посему препояшьтесь вретищем, плачьте и вопите, ибо не отвратилась ярость гнева Господня от нас, или как перевели LXX: от вас. Льва, свирепейшего зверя, мы можем избежать не иначе, как принесши покаяние и обратившись к Господу не только умом, но и делом. Ибо, пока он опустошает церковь и землю Иуды, и разрушает Иерусалим, гнев Божий, очевидно, продолжается.

И будет в день тот, говорит Господь, погибнет сердце царя и сердце князей, и ужаснутся священники и изумятся пророки. Когда опустошает разбойник церковь Господню и пребывает на нас гнев Господень, тогда всякая помощь безполезна. Погибнет сердце царя, коего сердце должно быть в руке Божией, погибнет и сердце князей, которые считались мудрыми. Ибо в безумие обратил Бог мудрость мира, когда ею не познали Бога 1 Кор. 1:19-21. И сами священники, которые должны были учить закону Господню и подчиненный им народ защищать от ярости льва, объятые каким-то умоизступлением, обратятся в помешанных (ибо так перевели LXX, поставив вместо ужас — умоизступление). И пророки изумятся, или, как Акила перевел Еврейское слово ieihmau, будут безумны. Ибо кто не обезумеет, не потеряет сердца, когда бывших некогда царей своих, князей, священников и пророков увидит во власти льва?

И сказал я: увы, увы, увы, Господи Боже! (вместо чего LXX перевели о Господи Боже!). Неужели обольщал Ты народ сей и Иерусалим, говоря: "мир будет у вас". А вот, между тем, меч доходит до души. Так как выше Бог говорил: в то время назовут Иерусалим престолом Божиим и соберутся к нему все народы, на горе Господней в Иерусалиме, а теперь говорит: погибнет сердце царя и сердце князей, и ужаснутся священники, и изумятся пророки: то пророк смущается и думает, что Бог солгал ему, — не понимая, что первое обещано чрез много времени, а последнее исполнится в ближайшее время, сообразно с тем, что говорит и апостол: еда отринет Бог люди своя; да не будет Рим. 11:1. А меч достигает до души, когда в душе не остается ничего жизненного. Вместе показывает и то, что если сначала не пройдет меч, чтобы освежить и очистить пороки души, то не последует мира и обетования.

В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму, ветер жгучий (или с росою) в путях по пустыне. Пути сына народа моего: не для веяния и не для очищения. Дух (spiritus) полный от них придет ко Мне. Когда меч дойдет до души и гумно исполнится, тогда придет из пустыни ветер жгучий не для очищения и проветривания его, чтобы по разсеянии туда и сюда мякины, зерно было сложено в житницы; но ветер полный придет не к народу, а ко Мне, чтобы разсеять мою пшеницу. Ветер и дух у евреев обозначаются одним и тем же словом ruah, и по различию места мы должны принимать его или в смысле ветра или в смысле духа. Другие объясняют это место так, что по очищении гумна, остаток спасется. Поэтому "дух полноты придет ко мне" написано сообразно с словом евангелиста: от исполнения его мы вси прияхом Ин. 1:16, что мы получим благодать Духа Святого. Под ветром же жгучим, в смысле историческом, разумей Навуходоносора, который истребит все, а в смысле таинственном — противную силу, которая вышедши из пустыни, где нет селения Божия, пытается сокрушить церковь Его. И теперь Я произнесу суди мои с ними. Это Фигура умолчания, подобно известному Виргилиевскому: "Вот я ихъ... но лучше смирить вскипевшия волны"(Энеид. 1). Итак, имея сказать благоприятное, сдерживается и к горькому прибавлять горькое. Ибо вот каковы суды, которые некогда своему народу произносит Бог, чтобы он знал, что он справедливо терпит то, что терпит.

Вот поднимется он как облака, и как буря колесницы его: быстрее орлов кони его. Горе нам, ибо мы разорены. Будущее видит как настоящее и изображает войско Вавилонское, шум колесниц и колес которого сравнивается с сильнейшею бурею и быстрота коней которого уподобляется орлам. Как только пророк высказал это и как бы пальцем указал идущих неприятелей, народ стонет и чувствует свои бедствия не как будущие, а как уже совершившиеся, говоря: горе нам, ибо мы разорены. Это относится также и к церкви, — что постоянно нападает на нас войско истинного Навуходоносора, и колесницы этого Фараона и вся его конница превосходит стремительность орлов. Если уразумеет это муж церковный, то, веруя оному изречению: "если обратившись возстенаешь, то спасен будешь" Иез. 33:9 скажет: горе нам, ибо мы разорены.

Омой от зла сердце твое, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе помышления пагубные? На слова народа: горе нам, ибо мы разорены пророк, или, лучше, Бог чрез пророка отвечает: омой от зла сердце твое, Иерусалим, тою водою, о которой говорит Исаия: измыйтеся, и чисти будете Ис. 1:16, — водою спасительного крещения, водою покаяния. И говорит к столице Иудеев, чтобы под городом разумелся народ: доколе ты будешь порабощен нечистым помышлениям, которые исходят от сердца твоего? А сердце в святых писаниях мы должны понимать в смысле чувства и души.

Ибо голос возвещающего от Дана, и истукан уведомляющего (или печали) от горы Ефремовой. Божественное слово говорит теперь применительно к положению земли Иудейской. Ибо колено Даново, подле горы Ливана и города, который ныне называется Панеадой, лежит к северу, откуда имеет придти Навуходоносор. Изображает далее, что от горы Ефремовой идет истукан Бела, или печаль, или нечестие. Ибо за коленом Дановым следует земля Ефремова, чрез которую идет дорога в Иерусалим. Дан значит суд, Ефрем — изобилие. Итак придет суд Божий на землю согрешившую Господу со всем изобилием наказания.

Скажите народам: вот слышно в Иерусалиме, что идут сторожа из земли далекой, и пустили они по городам Иудеи голос свой: как полевые сторожа сделались они над нею кругом, ибо она вызвала меня на гнев, говорит Господь. Хочет, чтобы все окружающие народы узнали определение Божие и чтобы от казни Иерусалима все они получили вразумление. Громко, говорит, рассказывают в Иерусалиме, что идут враги из земли далекой и поднимается против него шум угрожающего войска, которое так плотно облагает город и запирает его осадными валами, что подумает, что это не враги, а скорее сторожа полей и виноградников. А все это произошло не вследствие силы врагов, а по вине Иерусалима, потому, что он прогневал Бога. Ибо если над свиньями не имеют власти противные силы: то не тем ли более над людьми, и притом людьми некогда града Божия?

Пути твои и помышления твои сделали тебе это: это нечестие твое, так как горько оно, покрыло сердце твое. Делает обращение к городу Иерусалиму, что пути и помышления его, какими он согрешил делом и словом, сделали то, что совершилось совершившееся, что нечестие его, горькое само в себе, покрыло сердце его и проникло его духовное существо. Итак все, что ни происходит с нами, происходит по нашей вине, которые сладкого Господа превращаем в горечь и против воли вынуждаем на жестокости.

Утробою моею, утробою моею скорблю: чувства сердца моего возмущены во мне: не умолчу, ибо голос трубы услышала душа моя, крик сражения. Беда на беду накликана, и опустошена вся земля. Внезапно разорены шатры мои, мгновенно палатки мои. Где мы поставили возмущены, а в Еврейском стоит homa, там Семьдесят и Феодотион поставили: μαιμάσσει ¹, слово, значения которого я и теперь не знаю. Акила же поставил οχλίζει, что также означает смущение. Это следует заметить о слове, относительно которого, я знаю, многие сильно спорят. Здесь приводятся выражения пророка и чрез пророка самого Бога, — что Он скорбит о бедствии народа своего и, подобно утробе человеческой, существо Его разрывается, — как и Спаситель скорбел о смерти Лазаря Ин. 11 и плакал о Иерусалиме, не скрывая печали молчанием, — что всякий звук трубы и крик сражений смущает сердце Его, когда беда идет за бедою и опустошается вся земля двух колен. Неожиданно, говорит, для Меня Мои некогда шатры и палатки разорены свирепым войском Вавилонским и Мои некогда жилища перешли в добычу врагам. Это же говорит Бог и тогда, когда видит в церкви бури раздора и несогласия, когда видит, что в соборищах ея кричит куропатка и мир Божий превращается в войны. *1 μαιμάσσει — vehementer cupio, palpito, — сильно желаю, трепещу, слово малоупотребительное.