Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Так научив их молиться, обещает им наслаждение благами, если предадут забвению идолов (ибо их называет (Иер. 4:1) «мерзостями),» и вместо них воздадут чествование истинному Богу, так что и клясться будут не идолами, но Богом, изрекая истину, а не ложь. Ибо cиe говорит Пророк:

«Аще кленешися, живет Господь во истине, в суде и в правде.» Но в священном Евангелии дан закон боле сего совершенный: «речено бысть древним: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Аз же глаголю вам не клятися всяко» (Мф. 5:33, 34). Иудеям же, как немощным, повелевается клясться Самим Богом, чтобы, навыкнув клятве, научились покланяться Ему единому. Дает же обетование, что, когда будет cиe, «Благословят в нем языцы, и в нем восхва­лят Бога во Иерусалиме.» Ибо когда Израильтяне были благочестивы, тогда многие из соседних народов научились у них благочестию. После сего обращает слово от Израиля к Иуде, и говорит:

Поновите себе поля, и не сейте на тернии, то есть, возделайте души ваши, с корнем истор­гните память об идолах. Ибо их называет «терниями.»

Обрежитеся Богу вашему. Потом научает, каково должно быть обрезание Богу. «И обрежите» краеобрезание сердца вашего, «мужие Иудины, и обитающии во Иерусалиме». Ясно научил, что обрезание видимое есть прообраз обрезания сокровеннаго, и что при обрезании внутреннем из­лишне обрезание телесное. Сим-то возбудившись, божественный Апостол написал Римлянам: «не бо иже яве, Иудей есть, ни еже яве во плоти, обрезание: но иже в тайне Иудей, и обрезание сердца духом, не писанием: ему же похвала не от человека, но от Бога» (Рим. 2:28, 29). Ибо слышал, что Бог глаголет устами Пророка: «обре­житеся Богу вашему, и обрежите» краеобрезание сердца вашего, «мужие Иудины», «и обитающии во Иepyсалиме». «Да не изыдет яко огнь ярость Моя, и возгорит­ся, и не будет угашаяй», от лица «лукавства начинаний ваших». Ибо вы одни, покаявшись, можете угасить сей огнь. Если же вы неупотребите покаяния; никто не в состоянии избавить от наказания. Но устрашая их, повелевает сказать Иерусалиму и всему колену Иудину, чтобы вострубили трубою, и всем дали знать о нападении врагов, и чтобы спасались бегством в укрепленные города, преимущественно же в Сион, как боее твердый. И повелевает поспешать, говоря:

Сказует же cиe приточно, и Навуходоносора называет (Иер. 4:7) «львом», Вавилон – «ложем,» и говорит, что Навуходоносор устремится из Вавилона, пожжет города, опусто­шит страны.

Поэтому «препояшитеся во вретища,и плачите, и рыдайте, яко не отвратися гнев ярости Господни от вас». Предсказывает также боязнь царя Иоакима, после него Иехонии, и последнего – Седекии. Предсказывает и страх начальников и священников. И после сего говорит Пророк Владыке:

Еда обольстил ecи люди Божии и Иерусалима, рекий: мир будет вами, и се пройде мечь даже до души их? Пророк сказал это не потому, что так было действительно; но поелику обкидали мир лжепророки, говоря, что мир Богом возвещен, то, обличая их ложь, Пророк выразился сими словами:

Во время бедствий, говорит Пророк, на самом опыте дознают, что устами лжепророков вещал «дух заблужденья», а не Дух чистый и святый, не «Дух исполнения», т. е. не Дух восполняющий Троицу. От сих-то лжепророков пришли на тебя настоя­щия бедствия. И «ныне Аз возглаголю суды Моя к ним», т.е. изображу 6едствия, каия по справедливости на­веду на них. И исчисляет сии бедствия, уподобляя колесницы облаку и вихрю, а быстроту коней – орлам. Предсказывает и будущий плачь.

Горе нам, яко бедствуем. И поели сего советует в покаянии искать спасения; ибо говорит:

Омый от лукавства сердце твое Иepycaлиме, да спасешися: доколе будут в тебе помышления твои лукавы. Ибо лукавство помышлений стало для тебя причиною сих зол.

Даном называлась нынешняя Панеада. Город сей был в земле Израильской, как свидетельствует история Царств «от Дана даже и до Вирcaвии» (1 Цар. 3:20). Пансада же и гора Ефремова находятся на север от Иерусалима. И отсюда шел царь вавилонский, о чем свидетельствуют и сей са­мый Пророк и четвертая книга Царств; она сказует, что Навуходоносоровы воины отвели пленных в Ревлафу Эмафскую (4 Цар. 25:6. Иер. 39:5); а Ревлафа есть селение при городе называемом Эмесом; из чего видно, что Эмафом Пророк называет великий Эмес. Есть же и другой Эмаф – Епифания. Ибо так и доныне называется на туземном языке. Посему бегущие оттуда принесли горестные вести.

Как cтрегущие посевы или виноградники стерегут со всем тщанием, и запрещают путникам проходить чрез них: так Вавилоняне будут держать в осаде Иерусалим, и не позволят никому спастись бегством. Извещают же и Пророк и четвертая кни­га Царств, что Вавилоняне построили вокруг Иepyсалима бойницы из четырепяденных камней, что­бы никто из жителей не мог у идти. И cиc потер­пишь, говорит Пророк. Яко пренебрегл Мя ecи, глаголет Господь. (Иер. 6:18). Пути твоя и начинания твоя сотвориша тебе сия: cиe лукавство твое, понеже горько, яко прикоснеся сердцу твоему. Понесешь наказание достой­ное своей дерзости, и пожнешь, что сам посеял. Предсказав это, Пророк болезнует о них, сетует и говорит, что «чрево» его «и чувства сердца» его болят; и уподобляется он матери, терзающей­ся о гибели детей.

Смущается душа моя, говорит он, тер­зается сердце мое: не умолчу, яко глас трубы услышала душа моя, вопль рати и беды: (Иер. 6:20) сотрение призывается. Ибо cиe означает труба, и сии предвещает бедствия. Сказует же, что и земля опу­стела, «жилище» разорено, и (20) кожи расторгошася. А сим дает разуметь разорение города. Описывает множество бегущих, и от лица Божия говорит:

Понеже вожди людей Моих Меня не познаша: сынове буии суть и безумнии. И чтобы не почел их кто достойными извинения, как вовсе лишенных ума, немедленно присовокупил: Мудри суть, еже творити злая, благо оке творити не познаша. Ибо всего горестнее то, что ни­мало не воспользовались благоразумием, как упи­вающееся вином и убивающие людей оружием.