Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Сожженный свиток Хронология. Четвертый год царя Иоакима приходится на 605–604 гг. до н. э. (по календарю «тишри»; см. коммент. к 32:1). Первый полный год царствования Навуходоносора начался весной 604 г. до н. э. (см. коммент. к Дан. 1:1,2). Хотя Иоаким был сторонником сближения с Египтом, вполне вероятно, что он при этом платил дань Навуходоносору в Сирии в начале 604 г. до н. э. Слово от Господа, которое Иеремия должен был записать, было дано ему в конце четвертого года царствования Иоакима (август–сентябрь 604 г. до н. э.), поскольку свиток был прочитан лишь в пятый год его правления (ст. 9). К концу 604 г. до н. э. Навуходоносор прошел вдоль палестинского побережья Средиземного моря и захватил филистимский город Аскалон. Город был сильно разрушен, а значительная часть его населения депортирована. За продвижением Навуходоносора на юг с большим страхом взирали в Иудее.

Свиток. Древнееврейское слово в данном случае является специальным термином, обозначающим свиток особого, более высокого качества, предназначенный для официальных документов. Он использовался в исключительных случаях, для записи наиболее важных указов царя. Более детальные сведения о свитках см. в коммент. к 30:2.

Писец записывает слова под диктовку. Свиток, предназначенный для публичного прочтения, следовало выполнить особенно тщательно, поэтому был привлечен Варух — профессиональный писец и искусный мастер. Многие сцены настенной живописи египетских гробниц, а также «Поучения Хети» свидетельствуют о важности искусства писцов в древнем обществе. Разумеется, писцов нанимали самые разные люди, но археологические данные (оттиски печатей с этим именем) ясно указывают на то, что Варух был царским писцом.

День поста. Варуху надлежало зачитать свиток в день поста при большом стечении народа в Иерусалиме. «День поста», когда он не связан с Днем искупления, в религиозном календаре не выделялся особо, но к посту призывали в чрезвычайных ситуациях, которые требовали полной духовной отдачи со стороны верующих. В данном случае это, вероятно, связывалось с вторжением в Палестину вавилонских войск (декабрь 604 г. до н.э.).

Хронология. Девятый месяц пятого года правления Навуходоносора приходится на ноябрь–декабрь 604 г. до н. э. В декабре 604 г. до н. э. вавилонская армия прошла маршем вдоль филистимского побережья Средиземного моря и захватила город Аскалон. Вероятность того, что этот враг «с севера» мог повернуть на восток к Иерусалиму, по–видимому, побудила к совершению поста в день, когда Варух и должен был прочитать записанный им под диктовку текст. Навуходоносор вернулся в Вавилон в январе–феврале 603 г. до н. э.

Место прочтения свитка. Храм в период монархии имел в виде пристроек трехъярусные боковые комнаты, окружавшие его с трех сторон. Можно предположить, что комната Гемария располагалась там же. О дворах храма в Ветхом Завете говорится немного. Вполне вероятно, что упоминаемый здесь верхний двор был «внутренним» двором из 3 Цар. 6:36, — территорией, которая окружала сам дворец. Это самое высокое место в пределах храмовой территории. Новые ворота также упоминаются в Иер. 26:10, но точное их местоположение неизвестно. Обычно считают, что они находились на южной стороне двора, создавая переход между храмовым приделом и царским дворцом.

Комната царского писца. От царского тронного зала (зала аудиенций) могли отходить небольшие комнаты, где проводились деловые совещания или обмен информацией. Одна из таких комнат могла служить «офисом» царского советника или писца. Вполне вероятно, что советники Иоакима могли собраться в комнате Елисама, царского писца, перед тем как передать свиток Иеремии царю.

Донесение пророческого послания царю. Согласно текстам из Мари (XVIII в. до н. э.), царские советники и другие придворные были обязаны сообщать царю пророческие вести. В некоторых из этих документов содержатся различные предостережения пророков: о возможности мятежа, о необходимости совершения жертвоприношения, о нежелательности продолжения военной кампании и т. д. Грамматическая эмфаза в древнееврейском тексте подчеркивает неотложность, связанную с такими ужасающими вестями. Чиновники сами были чрезвычайно напуганы этим посланием, но они осознавали, насколько важно оповестить царя о надвигавшейся опасности, которая возвещалась в пророчестве Иеремии.

Чернила. Чернила, которыми пользовались писцы на древнем Ближнем Востоке, несколько различались, но все они были изготовлены на угольной основе. В Египте это обычно была смесь смолы с ламповой сажей. Химический анализ чернил, которыми были написаны лахисские письма, показывает, что черные чернила были изготовлены путем смешивания угля с чернильным (дубильным) орешком и оливковым маслом.

Жаровня. Поскольку описываемое событие происходило в декабре, царская комната должна была как–то обогреваться. Обычно для этого использовалось несколько жаровен. Неудивительно поэтому, что одна из них находилась рядом с царем и, возможно, одновременно на ней возжигались благовония для окуривания помещения. Не исключено также, что в «зимних покоях» царя был постоянный очаг, но здесь, скорее, речь идет о переносной жаровне, с которой связан этот драматический эпизод сожжения свитка.

Текст, записанный столбцами. Слово, переведенное здесь как «столбец», обычно обозначает «дверь». Можно предположить, что листы свитка были скреплены между собой петлями, или, возможно, речь идет только о размерах каждого листа с обычную табличку для записи. Эти таблички, как правило деревянные, покрытые пчелиным воском, были обнаружены среди других предметов на затонувших кораблях, а также в археологических материалах новоассирийского периода (напр., шестнадцать досок из слоновой кости, найденных на дне колодца в Нимруде). Писцовый ножичек. Можно вообразить себе, что Иоаким взял писцовый (перочинный) ножичек у писца, чтобы отрезать столбцы от свитка, или просто приказал делать это самому писцу. Однако если это был пергаментный свиток, то его было легче разрезать в местах соединения частей. Пергамент сгорал не так быстро и оставлял весьма неприятный запах. Если же это был папирусный свиток, разрезать его было легче и сгорал он быстрее. Разрезание и сожжение как способ избавления от предсказанных явлений. В определенном смысле, разрезая и сжигая свиток Иеремии, царь совершал ритуал устранения дурных предсказаний, стремясь отвратить их действие. В начале 2–го тыс. до н. э. у египтян бытовала практика записи на глиняных чашах или статуэтках названий городов, которые должны были подвергнуться нападению, и произнесения над ними соответствующих заклятий, призванных способствовать их уничтожению. Запись пророчества, произнесенного Иеремией, означала, что оно должно было вступить в действие. Путем сожжения свитка Иоаким надеялся предотвратить воплощение в жизнь записанных на нем предсказаний.

Труп его будет брошен. В данном стихе акт бесчестия, уничижения тела, которое останется непогребенным, сочетается с божественным уведомлением о том, что династия Иоакима прервется и потеряет право на царствование в Иудее. Подобное же проклятие было возложено на Иеровоама пророком Ахией в 3 Цар. 14:10,11 и на Ахава пророком Илией в 3 Цар. 21:21—24. В более поздний период иудеи Элефантины прокляли своего правителя Видрангу, который приказал разрушить их храм. Они обратились к Богу с просьбой, чтобы тело этого человека было брошено на съедение псам, а не предано земле. О значении надлежащего погребения см. коммент. к 3 Цар. 16:4.