Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Весть о свободе Хронология. Более точная дата начала осады Иерусалима приводится в 4 Цар. 25:1 и Иер. 52:4 — девятый год правления Седекии, десятый день десятого месяца (январь 588 г. до н. э.). По всей видимости, события, описанные в Иер. 34:1—7, имели место ранней весной 588 г., до выступления египтян, которое на короткое время отвлекло вавилонян от осады Иерусалима.

Сжигание благовоний при погребении. Тщательно разработанный ритуал погребения включал сжигание благовоний, оплакивание и помещение покойного в родовую гробницу. Костер из благовоний предназначался не для кремации трупа или устранения запаха разлагающегося тела, а являлся скорее демонстрацией богатства царя. Эта практика существовала также у ассирийских царей и использовалась для отвращения злых духов.

Лахис и Азека. Эти иудейские крепости охраняли границу Шфелы и последними пали под натиском вторгшихся вавилонян. Лахис, господствовавший на территории Шфелы и Западной Иудеи, служил основным опорным пунктом обороны иудейских царей. Расположенный между Иерусалимом и филистимскими городами, Лахис контролировал главные пути из прибрежной части во внутренние районы страны. На его месте, в Tell ed–Duweir, сохранились следы поселения периода халколита с мощными оборонительными сооружениями, городские ворота среднего бронзового века II (когда Лахис был хананейским городом) и железного века II (когда город стал основным западным бастионом после разделения царств; 2 Пар. 11:5–10). Несмотря на выгодное стратегическое положение (холм высотой около 150 м), Лахис пал под натиском войск ассирийского царя Сеннахирима в 701 г. до н. э. (анналы Сеннахирима; более подробная информация приводится во 2 Пар. 32:9). Жестокость этой осады ярко запечатлена на ассирийских рельефах из царского дворца в Ниневии, где показаны сцены сражения и массивная насыпь на юго–западном краю кургана. Массовое захоронение, насчитывающее около 1500 тел, также указывает на результат падения города. Город был восстановлен в конце VII в. до н. э., но уже никогда не имел такого значения, какое он имел в ассирийскую эпоху. Документальные свидетельства осады города вавилонскими войсками обнаружены в письмах на двадцати одном черепке, которые найдены в помещении стражи у городских ворот (см. ниже). Азека (Tell Zakariya) находится в 11 милях к северу от Лахиса и в 18 милях к юго–западу от Иерусалима. Город занимал всего лишь один акр и выходил на долину Эйла, но расположение на высоте более 1300 футов над уровнем моря делало его стратегически важным пунктом (о котором упоминается в хрониках Саргона II). Письма из Лахиса гласят, что сигнал, подававшийся с помощью огня из Азеки, был тревожным знаком, зловещим предзнаменованием и для Лахиса, и для Иерусалима. Лахисские письма. Письма из Лахиса, представленные на двадцати одном черепке (остраконе; только двенадцать из них являются собственно письмами), найдены в кургане Tell ed–Duweir в процессе раскопок, проведенных в 1932—1938 гг. британским ученым Дж. Л. Старки. Письма написаны курсивом на древнееврейском языке заостренной тростниковой палочкой с использованием черных чернил, изготовленных на основе сажи. Они обнаружены в помещении городской стражи и, вероятно, являются копиями писем, посланных в Иерусалим командиром гарнизона во время вторжения в Иудею Навуходоносора в 589—587 гг. до н. э. В письмах говорится о падении военной дисциплины в условиях чрезвычайного положения, о переговорах с Египтом, который должен был поддержать Иудею, а также об отчаянии, которое охватило защитников города, когда они увидели угасающие сигнальные огни из соседней крепости Азека.

Провозглашение свободы. Чрезвычайно важное заявление Седекии о необходимости освобождения всех евреев из долгового рабства прозвучало в период между началом осады Иерусалима вавилонянами (январь 588 г. до н. э.) и вторжением египтян в Палестину, которое на время приостановило эту осаду (лето 588 г. до н. э.). Неясно, с чем было связано это заявление: с необходимостью увеличить число защитников города или с постановлениями об освобождении рабов, записанными в Исх. 21:2—6, Лев. 25:39–55 и Втор. 15:2,3. На древнем Ближнем Востоке освобождение узников из долговой тюрьмы было актом справедливости, обычно совершавшимся новым царем в первый или второй год правления (а затем периодически повторявшимся). Так, например, вавилонский царь Аммисадуга (XVII в. до н. э.) аннулировал экономические долги в пользу бога Шамаша. Таким образом, «юбилей» в данном случае был в пользу должников и тех, кто попал в долговое рабство. В отличие от Израиля, вавилонский указ был прихотью монарха и не имел никакого отношения к божественному установлению.

Освобождение в субботний год. См. коммент. к Исх. 21:2–6; Лев. 25:39–55 и Втор. 15:2,3. Во всех этих отрывках говорится об освобождении рабов в седьмой год или во время юбилейного года.

Рассечение тельца на две части. Ритуал рассечения жертвенного животного как элемент церемонии заключения завета упоминается только здесь и в Быт. 15:9,10 (см. соответствующий коммент.). В древних ближневосточных параллелях — письмах из Мари и арамейском тексте VIII в. до н. э. (договоре между Аббаном и Яримлимом) — также описывается рассечение животного на две части. Символический аспект этого акта жертвоприношения ярко живописует судьбу нарушителя завета–договора. Возвратив себе отпущенных на волю рабов после египетского вторжения, временно приостановившего осаду Иерусалима, землевладельцы Иудеи нарушили свою торжественную клятву Яхве и подвергли себя опасности страшного наказания.

Отступление вавилонского войска. Египетский фараон Псамметих II предпринял много усилий в попытке отвоевать у Вавилонии земли в Финикии и Палестине, которые Навуходоносор отнял у его предшественника фараона Нехао II. Иудеи твердо рассчитывали на то, что Египет поддержит их мятеж против Вавилонии (как об этом свидетельствуют лахисские письма). Их надежды, равно как и ожидания угнанных в плен жителей Иудеи, по–видимому, оправдались, когда войска фараона Априя (воссевшего на престол в 589 г. до н. э.) вторглись в Южную Палестину летом 588 г. до н. э. (см.: Иез. 30:20–26). Это вторжение, а также захват Тира египетским флотом (факт, который описывается Геродотом), заставило Навуходоносора отвести свои войска от Иерусалима. Египтяне, однако, вскоре потерпели поражение (вероятно, у Газы), и в конце лета 588 г. до н. э. осада Иерусалима возобновилась.