Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Пророчество об освобождении

Книга. Книга Иеремии — одно из немногих пророческих произведений Библии, ясно показывающих, что пророки записывали полученные от Яхве откровения. В этом Иеремии помогал Варух, профессиональный писец (см.: 36:2—4). Слово, переведенное в этом отрывке как «книга», представляет собой широкое понятие, обозначающее любой письменный документ, но в тот период оно относилось к свитку. Папирусные свитки использовались в Египте начиная с 3–го тыс. до н. э., и египетский климат благоприятствовал сохранности этих документов. В Месопотамии, где основным материалом для письма долгое время были глиняные таблички, первые свитки относятся к началу новоассирийского периода (VIII в. до н. э.). Израильтяне использовали свитки, вероятно, на протяжении всей ветхозаветной эпохи, но до открытия свитков Мертвого моря, датируемых II в. до н. э. (из них более 90 процентов пергаментные), подтверждений этому было мало. Древнейшим из найденных документов является письмо VII в. до н. э. из пещер Вади–Мураббаат. Обычно свиток состоял из двадцати склеенных папирусных листов. Длина такого свитка могла достигать 15 футов. Пергамент во времена Ветхого Завета был известен, но использовался редко.

Друзья твои забыли тебя. Иоаким был посажен на иудейский престол египтянами в 609 г. до н. э. и оставался верным им до тех пор, пока господство Навуходоносора не сделало это невозможным. После падения Аскалона под натиском Навуходоносора в 604 г. до н. э. Иоаким в течение нескольких лет платил ему дань. Но когда провалились попытки Навуходоносора оккупировать Египет в 601 г. до н. э., Иоаким снова встал на сторону Египта и перестал посылать ежегодную дань на восток. Таким образом, в 597 г. до н. э., когда Навуходоносор организовал против Иерусалима военную карательную операцию, Египет был главным союзником Иудеи, на которого она могла положиться. В том же году Навуходоносор посадил на трон Седекию. Он почти незамедлительно начал переговоры с небольшими западными государствами с целью создания коалиции против Навуходоносора (см. коммент. к 27:3). В 595 г. до н. э. новым фараоном Египта стал Псамметих II. Он одержал победу над нубийцами на юге и, как написано в одном папирусе, отпраздновал свой успех поездкой по Палестине. Возможно, это свидетельствует о том, что, хотя Египет и не был инициатором подобной коалиции, он поддержал бы Иудею в ее борьбе против Вавилона. Какие именно народы вошли в коалицию и когда она окончательно оформилась, неизвестно. Случилось так, что египетская армия, выступившая в 588 г. до н. э. против Вавилона, была обращена в бегство (см.: 37:5—7), а эдомитяне, судя по Пс. 136:7, решительно перешли на сторону Вавилона, когда стало ясно, что судьба Иерусалима предрешена. И только Аммон и Тир продолжали вызывать раздражение Навуходоносора своей непокорностью.

Яростный вихрь идет от Господа. Поэтический язык этого текста перекликается с языком шумерского «Плача о разрушении Ура» (ок. 2000 г. до н. э.). Разрушение и опустошение в обоих случаях приписывается буре или штормовому ветру. В одной строфе шумерского текста ветер «прорывается через городские ворота» как наступающее войско, а в другой автор в отчаянии восклицает: «День бури грядет в моей судьбе». Более близкий ко времени Иеремии текст 1–го тыс. до н. э., вошедший в историю под названием «Он есть яростный исцеляющий вихрь», изображает гнев богов в образе бури, сметающей на своем пути все народы. Это один из нескольких десятков дошедших до нас «плачей» (balag), где широко используется метафора бури. Первоначальное назначение этих плачей состояло в умилостивлении божества, храм которого разрушен. Более подробные рассуждения о природных стихиях и сопряженных с ними божественных свершениях см. в коммент. к ЗЦар. 19:11–13.