Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Владыка Бог, чтобы показать истинность сего пророчества, повелевает Пророку сделанныя им предречения и о плене и о возвращении предать письмени. Предвозвещает же сперва скорбное: Тако рече Господь: глас страха услы­шите: страх, и несть мира. «Вопросите, и видите, аще раждает мужеск пол.» С сим согласно и последующее. «И о страсе, в немже имети будут чресла. Понеже видех всякого человека, и руце его на чреслех его, аки раждающия.» Здесь, изображая болезнь, представляет в подобие раждающую; а в другом месть, давая знать о плаче, сказал, что у каждаго руки сложены на голове. «Обратишася лица в желтую болезнь.» А это признак страха.

Яко бысть велик день той, и несть по­добна ему: и время тесноты и скорби всему «есть Иакову.» По великости наказания и день назвал великим. Потом соединяете с скорбным и утешение; ибо сказует: «И от того спасется.» Обещает сокрушить иго рабства; предвозвещает и перемену в нравах.

И не послужат тии ктому чуждим. «Но послужат Господу Богу своему». Чуждыми нарек идолов. Узнав, говорит Пророк, что Бог всяческих и блага подает, и налагает наказания, пророчества его предпочтут всему. «И Давида царя их возставлю им.» Конец про­рочеству положил Владыка Христос; потому что от Давида произошел по плоти, и пасет, не Израиля только, но все народы. Пророчество cиe, как в сени и образ, прияло отчасти исполнение и на Зоровавеле. Обещав cиe, снова утешает их Бог, предвозвещая возвращение, и угрожает гибелью Вавилонянам. Ибо говорит:

Сотворю скончание во всех языцех, в няже, разсеях тя там. Дает же им обетование благ. Ибо говорит: «Тебе же не сотворю» в «скончание, но накажу тя в суде, и очищая не очищу тя»; то есть, на­кажу и утешу, и не попущу оставаться ненаказанным, и не оставлю безпомощным. Ибо cиe означают слова: и «очищая не очищу тя», не по­пущу тебе не изведать бедствий. Великостию же угрозы желая сделать, чтобы отложили свое лу­кавство, присовокупляет и сиë (Иер. 30:12). Сильно «сокрушение твое, болезненна есть язва твоя», (Иер. 30:13). «Несть судяй суда твоего»; потому что ни один человек не обличал неправды Навуходоносоровой. «На болезнь врачевался ecи», то есть с ощущением боли. «Пользы несть тебе.» Слово: польза употреблено здесь относительно не к душе, но к человеческой помощи, cиe видно из последующих слов:

Вси друзи твои забыша тя, ниже вопро­сят о тебе, «яко язвою вражиею поразих тя;» потому что не с обычным Мне долготерпением поступил Я, но глубоко надрезал болящий член. Это делает и врач, видя, что болезнь трудна. И объясняя справедливость наказания, Бог присовокупил: «Наказанием твердым»: «множества ради не­правды твоея провозмогоша греси твои.» С сим согласны и последующия слова:

Что вопиеши о сокрушении твоем! неисцельна есть болезнь твоя, то есть, наказание сильно, однакоже и справедливо. «Множества ради неправды твоея»: потому что превозмогли грехи твои, «сотворих ти сия.» Одна­коже и самым врагам, сделавшим нашествие, угрожает избиением и рабством; потому что избежавшие смерти сделались рабами победивших. Продолжает же и утешать народ Свой благими обетованиями.

Открою врачевание твое, «от раны» болез­ненной «уврачую тя, рече Господь.» Употреблю в дело и резание и губку, и жестоко и легко дей­ствующия врачества. «Яко расточенным называху тя Сионе.» Насме­хались над Иерусалимом соседние народы, постав­ляя ему на вид и плинение и рабство. «Ловитва наша есть, яко несть взыскающаго его.» Когда не обращал Я на него взора, и не защищал его, говорит Бог; тогда для враждующих на него был он, как готовая добыча. Но по наказании освобожду их от рабства; они воз­вратятся, построют города, возсозиждут храм, и будут совершать в нем богослужение по за­кону. Ибо cиe сказал Бог: «И храм по чину своему утвердится.» Присовокупляет же и все прочее, что свойственно благоденствию.

И изыдут из него поющии, и глас иг­рающих. Обещает также им умножение рода и многочадие. Ибо говорит: «И умножу я, и не умалятся.» (Иер. 30:20). «И внидут сынове их якоже и прежде, и свидения их пред лицем Моим исправятся.» Слово: «свидения,» сирский толковник перевел: «синагога.»

«И посещу на вся стужающия им», (Иер. 30:21). «и бу­дут крепльшии» их «на ня». Стужающими называет Вавилонян, «а крепльшими» их Мидян и Персов, которые сокрушили господство¹ Вавилонян. «И князь его из него изыдет.» Во время пленения Иудеи князем своим имели царя вавилонскаго, а по возвращении из Вавилона первым князем был у них Зоровавель, сын Иоседеков, и после него управляли ими архиереи. «Кто бо есть той, иже приложит сердце свое обратитися ко Мне? рече Господь.» Cиe сказано и в другом месте: вопросите роды прежние, бывшие прежде вас: кто веровал Господу и посты­дился? Потом постигшия их скорби приписывает Божию гневу, и показывая справедливость онаго, присовокупляет:

На нечестивыя приидет. Но объясняя воз­можность сего, прибавляет:

Не отвратится гнев ярости Господни, дондеже сотворит, и дондеже исполнить умышление сердца своего. Ибо кто воспротивился из­волению Его? Обличая их неверие, говорит: в последния дни познаете я. Поелику не верите словесам, то дознаете из опыта на самом деле.