Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

После сего рассуждает так: всякая жена, оста­вившая мужа, и вступившая в брак с другим, не может возвратиться к первому мужу, потому что запрещает cиe закон. Но ты, оставив Меня, который сопряжен был с тобою по закону, сопряглась с нечестивыми демонами, а потом, как скоро почувствовала вред, возвратилась ко Мне, и Я не отвергнул тебя. Если же думаешь, что говорю это просто, то Иер. 3:2. Воздвигни очи твои на правоту, и виждь где не смесилася ecи, т.е. где не осквернилась? Сиe говорит Бог и устами Иезекииля: и нашел «тя смешену в крови твоей» (Иез. 16:6). Так перевел и сирский толковник. Далее же Пророк говорит, что не только принимала приходящих, но сама выходила отыскивать, и, «аки врана сидела на путex,» ожидая их появления, и наполнила землю сквернами, вместо единаго пастыря имея многих; «многими» же «пастырями» назвал идолов. Ибо cии отцы лжи, как, восхитив себе божеское наименование, назвались богами, так и пастырями наименовались, хищнически присвоив себе имя истиннаго пастыря.

Как торгуюшия красотою не имеют уже на челе своем стыда, и одинаково отдаются всякому, так и ты ни к кому не сохранил благорасположения, но, получив от Меня обилие благ, послужил идолам; и подвергшись 6едствиям и восчувствовав бессилие идолов, стал просить Моей помощи.

Не Мне ли давал ты древле cии родственныя именования, называя Меня, то отцем, то мужем девства, то домом прибежища? Ибо так говорит и блаженный Давид: «буди ми в Бога защитителя, и в дом прибежища, еже спасти мя» (Пс. 30:3).

Еда пребудет во век? т.е. твоя ложь и шутливость речей. Или сохранится в победу? Ужели думаешь, что сам преодолеешь и победишь? Потом говорит с укоризною. Сия глагола ecи, и сотворила ecи злая, и воз­могла ecи т.е. думал посмеяться и бежать, от­важившись на такия беззакония. После сего Пророк извещает о том, что Бог изрек ему во дни царя Иocии:

Видел ли ecи, яже сотвори Ми дом Израилев? Поелику Иудеи удалились, и за то были в рабстве в Вавилоне; то Бог открывает Про­року справедливость наказания. Поидоша на всяку гору высоку, и под всяко древо листвяно, и соблудиша тамо. Потом показывает благость Свою и долготерпенье Свое.

Поэтому Иудеи произвольно навлекли на себя гибель, в начале не возлюбив жизни по закону, и после нечестия не восхотев обратиться. Этим Пророк усиливаете обвинение колена Иудина. «И виде преступление его преступница Иудея сестра его.» (Иер. 2:8) «И видех, яко о всех, в нихже ять бысть, в нихже любодействова дом Израилев; и отпустих его, и дах ему книгу распустную в руце его: обаче не убояся преступница Иудея», «сестра его, но идег и соблудила есть и та.» Видев, говорит Пророк, лукавство сестры своей и наказание, наложенное на нее за это, не уклонилась от подражания лукавству, но пошла по следам ея.

И бысть ни вочто`блуд ея. Ибо полагала, что не делает ничего беззаконного. «Блудом» же называет Пророк идолослужение; потому что, оставив Бога, Который именовался женихом, стала служить идолам. «И оскверни» убийствами «землю», принося дитей в жертву демонам, и «соблудила есть с каменем и с древом.» Сим Пророк привел в ясность, почему обвинил в блуде. Потом пространнее говорит о том, что не возгнушалась нечестием сестры, увидя конечную ея гибель, и что десять колен имеют больше несколько извинения, нежели колено Иудино, потому что, видев бедствие их, продолжало делать, что было причиною бедствий. Почему Пророку повелевается предвозвестить им; ибо сказано: Ст. 12. Иди, и прочти словеса та к северу: и речеши: обратися ко Мне доме Израилев,

Глаголет «Господь: и. не утвержду лица Моего на вас, яко милостив Аз есмь,» глаголет «Господь, и не прогневаются на вы во веки.» Человеколюбие Владыки безмерно; ибо после многих беззаконий тре­бует одного покаяния; показывает же и способ онаго.

Обаче веждь беззаконие твое, яко в Го­спода Бога твоего нечествовала ecи. Ибо начало здравия – ощущение недуга. «И расточила ecи пути твоя чуждим.» Оставив Бога, Господа, Творца и Благодетеля, прилепилась к чуждым. Кто же сии чуждые? «Под всяким древом листвяным.» Показал безплодность обольщения, потому что обоготворенныя растения безплодны. «Гласа же Моего не послушала ecи,» глаголет «Господь.» Ибо в законе сказано: «да не будут тебе бози инии разве Мене» (Исх. 20:3).

Обратитеся сынове отступившии, гла­голет Господь. И отступивших, по неизреченной Своей благости, именует сынами. Яко Аз возобладаю вами. Снова приложу о вас старание, и сподоблю вас всякаго попечения. См. ст. 15

Ст. 14. «И поиму вы единаго от града, и двух от племен, и введу вас в Cион.» Ст. 15. «И дам вам пастыри по сердцу Моему, и упасут вас пасущие разумом.» Cиe прообразовательно исполнилось при Зоровавеля; потому что Иудеи возвратились при царе персидском Кире, имея пастырями Зоровавеля, сына Салафиилева, и Иисуса, сына Иоседекова, священника великаго. Обоих же украшали благочестие и право­та. В самой же действительности пророчество cиe прияло конец по вочеловечении Бога и Спасителя нашего; потому что Владыка из Иудеев избрал священных Апостолов, «единаго от града, и двух от племене,» и поставил их пастырями по сердцу Своему. Потому и божественному Петру сказал: «Си­моне Ионин, любиши ли Мя? Паси овцы Моя» (Ин. 21:16). А что пророчество имеет такой смысл, свидетельствует о сем последующее.

Во дни оны, и во время оно, «нарекут Иepyсалима, престол Господень, и соберутся к нему ecи языцы во имя Господне во Иерусалим», «и не пойдут ктому во след похотей сердца своего» злаго. Cиe не исполнилось по возвращение из Ва­вилона; потому что народы не оставили тогда не­честия.    По воплощении же Бога и Спасителя нашего божественные Апостолы в целую вселенную про­несли спасительную проповедь. И служившие преж­ней прелести оставили оную, поклоняются Богу всяческих и все стекаются во Иерусалим, как к Божию престолу. Пророк извещаете после сего, что, по возвращении из Вавилона, колена Израильския не разделятся уже опять на два царства, но соединятся во едино, и будут обладать отечествен­ною землею. Потом, обрадованный благими обетованиями, говорит он:

Аз же рех: да будет Господи.  Пророк, сказав cиe в то время, как изрекалось Божие обетование, оканчивает оное. Яко положу тя в чада. Снова, говорит Бог, наречетесь Моими чадами. И дам тебе землю избранную, достояние име­нитое Бога Вседержителя языков. Так назвал Пророк землю обетованную, Самаго же Бога наименовал «Вседержителем языков», научая, что всех Он Бог и всех Творец, что и язычника сподобятся боговедения, и на них низойдет благо­дать Духа. Потому советует приобрести любовь, какую имеют дети к отцу, и воспользоваться Божиим о них попечением. Потом жалуется, что не только десять колен, но и колено Иудино, соревновали жене прелюбодейной, соделавшейся преступ­ною пред мужем, и нарушившей завет с женихом. Предсказывает же и покаяние десяти колен, потому что бедствия во время плена привели их в чувство своего беззаконии. Ибо говорит:

Возвратитеся сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваша. Не только же обещает исцеление, но и научает, какия должно произнести слова, и как бы говорить: скажите так:  Се раби мы будем Тебе, Ты бо ecи Господь Бог наш. Отрекаемся от заблуждения, гнушаемся служением демонам; знаем Тебя единаго и Госпо­да и Бога.

Студ же пояде труды отцев наших от юности их, пожигающих «овцы их, и сыны их,» и «дщери их.» Сим показал, какое чрезмерное чествование воздавали идолам; потому что, кроме волов и овец, сожигали сыновей и дочерей, а так­же и то, что, не только не получили от сего ни­какой пользы, но, сверх погибели душ, понесли стыд. Ибо cиe говорить в присовокупляемом.

Уснухом в постыдении нашем, и покры нас безчестие наше, «яко Господу Богу нашему согрешихом, мы и отцы наши, от юности на­шей даже до сего дне, и не послушахом гласа Господа Бога нашего.» И божественный Апостол говорит, что плод греха есть стыд. Сказует же так: «кий убо тогда иместе плод, о нихже ныне стыдитеся» (Рим. 6:21)?