Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Услышав же слово cиe, Пасхор (он был первосвященником), не только нанес Пророку удар, но а подверг его заключению. Ибо сказано: Иер. 20:2. И удари Пасхор Иеремию Пророка, и вверже его в кладу. Говорит же о каком-то подземном месте; а таких помещений много было во храме, построенном Соломоном. Но и на другой день, изве­дя Иеремно, Пасхор снова услышал от него следую­щее.

Не, Пасхор, нарече Господь имя твое, но пресельника отвсюду. Пророк сказует, что, не­только он, но и друзья его, сделаются пленника­ми, и по пленении будут умерщвлены. Да и всему народу угрожает Бог, что предаст Навуходоно­сору. Посему Пророк, сказав cиe подробно, выражает негодование на частыя против него восстания, и смело полагаясь на чистоту совести, с дерзновением обращается к Владыке, и говорит:

Прелстил мя ecи, Господи, и прелщен есмь: креплейший мене ecи, и превозмог ecи, т. е. избегал я пророческаго служения, но Ты обещал мне, что преодолею враждующих, обещал соделать меня подобным стене медной, и столпу железному; а теперь стал я осмеян. Ибо это и говорит он: «Бых в посмех весь день, ecи ругаются мне.»

Я «рекох: не воспомяну имене Господня, ниже возглаголю ктому во имя Его»; т.е. «не буду» пророчествовать, и сообщать непокорным предре­чений Божиих. Я «бысть в сердцы моем яко огнь горящь, палящь» и стесняющийся «в костех моих, и разслабех отвсюду, и не могу носити.» Сие испытал на себе и божественный Павел, когда молчал в Афинах. Ибо, сказано, стеснялся дух в Павле, «зрящем идол полн сущь град» (Деян. 17:16). Тоже испытывает и Пророк, потому что пророчественная благодать стесняла его, когда не хотел говорить. Потом рассказывает он, как, не только мучили и били его, но еще замышляли иную казнь, покушаясь обольстить его и сделать отступ­ником от Бога. Ибо, как говорить Пророк, рассуждали между собою.

«Нападим нань, вcи мужие друзи его: на­блюдайте помышление его, аще прелститься, и преможем нань, и сотворим отмщение наше ему.» Кто достойно обличет сии замыслы лукавства? И Пророк не на себя полагается, но песнословит Божиию помощь, и говорит:

Господь со мною есть, яко борец крепкий. Дает же видеть и победу Божией помощи. «Сего ради погнаша,» и победити «не могоша: постыдешася зело, яко» разумети не могоша «безчестия своего, еже вовек не забвено будет». Потом снова просит Бога стать судиею, и наказать их, как стоют они за свои замыслы. Но скорбя, крайне болезнуя, и огорчаясь настоящею жизнию, прежде всего песнословит Бога всяческих, и потом проклинает день, в который матерь родила его. Ибо говорит:

Предпоставляет песнословие, чтобы удалять всякий повод к хуле.

«Проклят день, в оньже родихся: день, в оньже породи мя маты моя.» (Иер. 20:15). «Проклят муж, иже возвести отцу моему, рекий: родися тебе отрок мужеск»: не будь радостен. У людей, крайне опечаленных, в обычая, – кидаться на окружающих, и сжимать их руками, а иногда от му­чительной скорби ломать себе руки; и cиe испытал Пророк. От чрезмерной скорби напал на день, – вещь безсущную, и на того, кто возвестил отцу о рождении, а это не было какое либо определенное лице: вероятно же и никто не возвещал отцу. Присовокупляет еще Пророк, что лучше было бы ему умереть (Иер. 20:17) «в ложеснах матере,» и мертвым выдти из утробы, нежели впадать в сии всякого рода бедствия.