Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

После сего дается Пророку повеление, жителям Иерусалима сказать: Иер. 2:1. Cия глаголет Господь: Иер. 2:2. помянух ми­лость юности твоея, и любовь совершенства твоего, егда последовал ecи Святому Израилеву в пустыни, в земле ненасеянной, глаголет Господь. Юностию нарек начало призвания Иудеев. Ибо тогда Израильтяне, бедствуя в Египте, «востенаша» (Исх. 2:23), и Бог умилосердился, и употребив в служение Моисея, освободил их. Слова: «любовь совершенства твоего» употреблены в укоризну; потому что Иудеи никогда не имели совершенной «любви» к Благодетелю. Cие же откры­вает нам и песнописец Давид; ибо говорит: «возлюбиша Его усты своими, и языком своими солгаша Ему: сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася в завете Его» (Пс. 77:36, 37).

Свят Израиль Господеви, т. е. издревле я предпочел тебя другим народам, и стал ты именоваться Моим народом. Так сказал и блаженный Моисей: «и бысть часть Господня, людие Его Иаков: уже наследия Его Израиль» (Втор. 32:9). Начаток плодов Его. Ибо преимущественно пред всеми другими избрал его, почему и Фара­ону сказал: «сын Мой первенец Израиль» (Исх. 4:22); и устами другаго Пророка говорит так: «яко же грезн в пустыни обретох Израиля, и яко» плод ранний «на смоковнице,» обрел отцы «их» (Ос. 9:10). Вси поядающии его согрешать: злая наведу на них, глаголет Господь. Ибо ратующие против Израиля ратовали, не как служащие Богу, но как предполагавшие, что превозмогут самого Бога. Так и Сеннахирим говорил: «да не прельщает Бог твой тебе, на Него же уповал ecи, глаголя» спасет Господь Иерусалим от руки моей (Ис. 37:10). Посему-то Бог сим ратующим угрожает наказанием, потом говорит всему народу:

Кто в состоянии по достоинству воспеть человеколюбие Владыки? Ибо не судить как Судия, но как повинный при­носит оправдание, и хочет, чтобы обличили Его, если должен был что сделать, и не сделал. И Всесвятый Бог беззаконным людям говорит: в чем Я погрешил? В чем поступил несправед­ливо? Говорите, обличайте. В чем могли обвинить Меня отцы ваши, когда оставили Благодетеля, и стали служить рукотворенным идолам? Я освободил их от рабства египетскаго, путеводил их по земли непроходимой, в пустыне «безводной» даровал «им» поток обильных вод, ввел их в обетованную землю, производящую всякаго рода плоды. Ибо именем (Иер. 2:7) «Кармил» означена у Пророка вся обетованная земля. Но и сим воспользовавшись, не познали вы Благодетеля; напротив того подра­жали мерзости отцев. Потом произносит Бог обвинение каждому лицу отдельно.

«Священницы не рекоша: где есть Господь?» Нечестивее всего то, что вожди сделались начальни­ками заблуждения. «И держащии закон не видеша Мя.» Здесь обвиняет книжников и учителей, которые, хотя толко­вали закон, однако же первые преступали его. «И пастыри нечествоваша на Мя.» Пастырями наименовал царей. «И пророцы пророчествоваша в Ваала.» Проро­ками называет лжепророков, равно как и богами тех, которые не суть боги. «И последоваша» за тем, что бесполезно. Показал чрезмерность неразумия; потому что, оставив По­дателя всяких благ, служили зловредным идолам.

Иер. 2:9. Сего ради еще судом претися имам с ними, глаголет «Господь, и с сыны» сынов «препрюся.» Не оставляет Своей умеренности, и не сказал: осужу вас и потомков ваших, но: «претися имам с вами» и с ними, т. е. буду су­диться, и обличу беззаконных. Показывая же чрез­мерность беззакония, повелевает исследовать образ жизни народов, и западных и восточных, и узнать, переменили ли отеческих богов которые либо из них. (Иер. 2:10). «Хеттимом» же называет Кипр и лежащие около него острова, и разумеет под ними западныя страны, а «Кидаром» именует населяющих пустыню, лежащую к солнечному восходу, и подразумевает восточныя страны; дает же знать, что они следуют отеческим обычаям и почитают богов, которых научились чество­вать, а Иудеи отреклись от истиннаго Бога. Посему говорить: (Иер. 2:12) «ужасеся небо,» и вострепетала земля, не потому что стихии разумны, но потому что их, как совокупность тварей, призвал во свидетельство блаженный Моисей; ибо сказал: «вонми небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих» (Втор. 32:1).

«Кладенцами сокрушеными» назвал идолов; потому что рукотворенный кладезь не имеет в себе ключевой воды, но принимает воду, нисшедшую из облаков и отвсюду стекшуюся. Если же он разорен и сокрушен, то и с неба собранную воду немедленно утрачивает. Таково свойство идолов; состав свой заимствуют они от вещества и искусства, но доставляемую ими красоту отнимает у идолов время. Истинный же Бог есть источник вечной жизни. Потом вопрошает: Ст. 14. Еда раб есть

Еда раб есть Иаков, или «домочадец» Израиль? «Вскую бысть» в «пленение?» (Иер. 2:14). «На него рыкаша львове;» то есть, что Израиль освобожден от рабства египетскаго, узнали это все, и что управлялся он сам собою, пользуясь Моим о нем промышлением, – всем также было известно; потому что был он знаменит и славен. Посему, какая же причина пленения? Как подпал он власти нападших на него царей? Ибо «львами» назвал царей. О них говорит, что и землю разделили, и города сожгли. Потерпели же вы это, не от Ассириан только, но и от Египтян; ибо говорить еще:

Сынове Мемфиса и Тафны познаша тя, и поругашася тебе; поругались те самые, которые за тебя потерпели всем известное бедствие, которых предал Я конечной гибели во глубине мор­ской. Потом объясняет причину бессилия Иудеев.

Потом указывает на начало отступления. В то время, как вел тебя по пустыне¹, и едва избавлен ты был от Египтян, уже оставил ты Меня, и обоготворил тельца.

И ныне что тебе и пути египетскому! еже пити воду геонскую, и «что тебе и» пути «ассирийскому, да пиеши воду речную?» Когда вели с ними войну Cирияне, призывали на помощь Ассириан; и когда ополчались на них Ассирияне, при­бегали к Египтянам. Ибо «Геоном» называете Нил.

То есть, не Меня призывал ты на помощь, а их, поэтому им и предал тебя. Подобное сему потерпели и распявшие Спасителя. Ибо, отрекшись Его, сказали, что нет у них царя кроме Кесаря. Почему и предал их Кесарю.