Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Ефрем Сирин преподобный

«Помяну́х тебе милость юности твоея́», то есть милость, какую оказал тебе, когда избавил тебя из рабства в Египте, и последовал ты за Мной в пустыню. «И любовь терпения твоего». И тогда не имел ты терпения пребыть верным Богу до сошествия Моисея с горы.

«Свят Израиль Господеви, начаток плодов Его», то есть когда вступал в обладание землей наследия своего, «вси поядающии его согрешат», потому что поедают начатки (первые плоды), предоставленные священникам, и не соблюдают закона Господня.

«Сия глаголет Господь, кое обретоша отцы ваши во Мне погрешение, яко удалишася от Мене? ...и не рекоша: где есть Господь, изведы́й нас от земли Египетския, преведы́й нас по пустыни, по земли необитанней и непроходней, по земли... неплодней... тени смерти? И введох вас в... Карми́л». Кармилом (садом) называет землю обетования, как страну, исполненную утешений из-за плодородия земли и обилия растительности; здесь росли сосны и дубы, оливковые и лавровые деревья, было множество цветов. «И внидо́сте, и осквернили есте землю Мою» идолами, которых сами себе сотворили.

«Судом пре́тися и́мам с вами... и с сыны сынов... ваших». Здесь подразумеваются и те Израильтяне, которые первоначально вошли, овладели землей Ханаанской и не сохранили завета с Господом своим, и сыны сынов их, жившие во времена пророка Иеремии.

«Два бо зла сотвориша людие Мои», во-первых, «Мене оставиша» , а затем нечестие свое увеличили тем, что во время исхода своего в землю обетованную сделанного Михой идола (Суд. 17:4) поставили в Силоме, где избрал Я жилище Себе (ср. Суд. 18:31, в принятом тексте смысл отличается); кроме того, при исходе своем в день переселения своего в начале царствования Манассии отступили от Меня, подобно быстрому потоку устремились на дела нечестивые, и не удовольствовались тем, что на всяком месте обоготворяли все силы небесные, но даже дерзнули поставить идолов и истуканов всяческого рода в самом святилище Моем, и поклоняться им. «И ископаша себе кладенцы́ сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати», Кладенцами сокрушенными, не содержащими в себе воды, пророк называет или суетных и ложных богов, потому что суетна надежда на них, или самые приношения этим богам, потому что и жертвы, и обеты не приносили никакой пользы и были напрасными. Поэтому говорит Бог: «Мене оставиша источника... жизни», и пошли и ископали себе кладенцы сокрушенные, богов, которые не имеют силы даровать жизнь почитателям их, потому что не имеют ее и сами.

«На него рыка́ша львове», подобно львам рыкают на них цари и царства.

«И сы́нове Мемфи́са и Тафны́ сокрушат тебе главу»; «главу», – то есть и Египтяне пленят несколько семейств Иудейских, изгонят их из земли их, и переселят в Мемфис и Тафнис, города Египетские.

«И ныне что тебе ити на путь Египетский, еже пи́ти воду му́тну?». Геон (Нил) пророк называет рекой мутной, потому что вода Нила действительно мутна.

«И злоба твоя обличит тя». Обличен будешь наказанием, какое навлекут на тебя злоба твоя и упорство твое. «И обымет тебя раскаяние», то есть постигнут тебя скорбь и плач по причине постигшего тебя наказания.

«Понеже от века Аз сокруших иго твое и растерзал... узы твоя», то есть сокрушил иго, наложенное на тебя Египтянами.

«Аз же насади́х тя виноград плодоносен, весь истинен: како превратился еси и воспротивился еси Мне, и аки виноград чуждий», как будто насажден ты не Мной и не для Меня.

«Аще умы́ешися ни́тром и умножиши себе травы́ бори́фовы», очищения и жертвы не могут сделать тебя чистым. «Порочен еси во беззакониих твоих предо Мною». Здесь, как и во многих других местах, пророк обличает суетное соблюдение Иудейских обрядов и напрасную надежду на жертвы, потому что Иудеи ни закона не соблюдают, ни наказания не страшатся, а только погрешительно думают, что Бог может быть умилостивлен дарами их.

«Како рече́ши: не осквернихся?». Тебя оскверняют и идолы, которых ты сделал себе, и беззакония, какие ты творишь. Пророк подразумевает идолов Египетских, которых поставил Иеровоам в Вефиле, богов Сидонских, которых ввел Ахав по наущению Иезавели, а также и нравы Иудеев, повредившиеся от служения ложным божествам. «Возвысил ты голос свой о развращенных в путях своих, как осел дивий в пустыне, который носится в по́хотех души своея́», после того как Ахав и последовавшие за ним цари идолопоклонники свергли с выи твоей иго закона Божия.

См. ст. 23. «Вдыхаешь в себя ветр как дикий пес, кто обратит его?». Ты сделался подобен дикому псу, когда, вдыхая в себя ветер, носится он, сам не зная куда, и никто не может отвратить его с пути. В этих образах пророк представляет обольщение Иудеев: как дикий пес переменяет свой путь, так они меняют идолов, то принимают, то оставляют, по склонности развращенной природы своей; и как дикого пса невозможно обратить с пути его, так они привязаны к идолопоклонству и уподобились неразумным скотам, не в состоянии постигнуть и усмотреть достоинство истинного богопочтения.

«Отврати ногу твою от обнажения, и гортань твой от жажди». По вразумлению древних пророков отклонил ты от себя бедствия, они избавили ногу твою от обнажения и гортань от жажды и голода, освободили тебя и от других бедствий, какие терпят рабы в пленении. Поэтому берегись, чтобы снова не впасть в утеснение за поклонение идолам. Такой же образ употреблен у Исаии, когда Бог Египтянам и Ефиоплянам угрожает пленением, говоря: «якоже ходил раб Мой Исаиа наг и бос... такожде отведет царь Ассирийск плен Египетск и Ефиопск» (Ис. 20:3-4).

«Якоже стыд та́тю, егда́ ят будет, тако постыдятся сы́нове Израилевы». Как стыдится и приходит в страх тать когда бывает пойман, так сыны Израилевы придут в трепет и устыдятся, когда внезапно постигнет их плен, в то самое время, когда поклонялись они идолам своим, на которых надеялись и от которых ожидали, что они будут их помощниками и спасителями.

«По числу бо градо́в твоих быша боги твои, Иудо». Этим пророк укоряет Иудейскую синагогу, потому что без числа умножили Иудеи богов своих, во всех городах и на всяком месте воздвигали капища и всюду поставили изображения языческих божеств.