Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Глиняный кувшин. Слово, переведенное как «кувшин», встречается также в 3 Цар. 14:3 (где речь идет о кувшине меда) и обозначает сосуд для хранения жидкости. Его древнееврейское название — baqbuq — напоминает звук, издаваемый широкой «пузатой» бутылкой с узким горлом. Из–за узкого горла такой сосуд не поддавался ремонту. Керамика этого типа широко использовалась в железном веке по всей Палестине.

Долина сыновей Енномовых. Эта долина находилась на южной окраине Иерусалима и примыкала к Кедронской долине в юго–западной части города. Она приобрела известность тем, что здесь совершалось поклонение Ваалу, в котором участвовали Ахаз и Манассия. Царь Иосия осквернил это место, чтобы предотвратить его использование в дальнейшем для проведения языческих ритуалов. Ворота Харшиф. Буквально: «ворота черепков»; упоминаются в Писании только здесь. Возможно, это Навозные ворота (известные из Книги Неемии), через которые навоз и керамический лом, наряду с прочим мусором, вывозился в Енномову долину. Если ворота Харшиф находились рядом с этой долиной, то это была юго–восточная часть Иерусалима.

Сожжение сыновей и дочерей. См. коммент, к 7:31.

Каннибализм на Ближнем Востоке в древности. Во времена голода или осады отчаяние доводило людей до каннибализма. Каннибализм имел место в Самарии (4 Цар. 6:24–31) и в Иерусалиме (Пл. 4:10), а позднее — во время войны с Римом (по данным Иосифа Флавия). В Месопотамии угроза голода, заставляющего «есть плоть сыновей и дочерей», была типичным проклятием. Изредка в месопотамских источниках упоминается каннибализм, вызванный теми же причинами, что и случаи каннибализма, описанные в Библии (страшный голод, осада).

Сокрушу народ сей, как сокрушен сосуд. Этот образ известен уже со времен древних шумеров. В «Плаче о разрушении Ура» говорится о том, что народ Ура был сокрушен как глиняный кувшин.

Кадят воинству небесному. Жертвы языческим астральным богам часто приносились на кровлях домов (см.: 4 Цар. 23:12; Соф. 1:5). Нинсун, мать Гильгамеша в месопотамской эпической поэме о Гильгамеше, поднимается на крышу, чтобы воскурить фимиам Шамашу, богу солнца. Такой же ритуал описывается в эпосе о Керете из Угарита (см. также коммент. к 8:2).