Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

  Хотя к суждению и разумению духа (предметы) доводятся посредством всех чувств – слухом, обонянием, вкусом осязанием, но в уме более удерживается то, что видится глазами. Поэтому пророку повелевается идти в дом горшечника и там услышать повеления Господа. 

THE PARABLE OF THE POTTER. JEROME: Whatever is discerned by the eyes arrives to the judgment and understanding of the soul through every other sense, through hearing, smelling, tasting and touching, but is retained even more so by the mind. Thus, the prophet was commanded to go to the potter’s house and there to hear the instructions of the Lord. “When,” he says, “I arose and went down to the potter’s house, he was making something on the wheel,” which the Seventy translated with the ambiguous and misleading word “stones,” for abanim and organum, both meaning “potter’s wheel,” are sometimes called stones, depending on the region and local dialect. “When,” he continues, “I discerned that the vessel that he was making out of clay suddenly fell apart,” this occurred by the providential agency of God, that the artisan’s hand, unwittingly, would create a parable by its mistake. Then the potter who had destroyed his clay vessel on the turning wheel made of it something else, as seemed to him the thing to do. And immediately the Lord said to the prophet, “If this potter has such power that he can remake something out of the same clay that disintegrated, am I not able to do the same for you who seem to have perished?” Moreover, that he might signify thereby the freedom of the will, the Lord said that he would announce punishments and rewards to the nations and to this king or that king. It was not that these events that he had predicted were to happen, but rather that good may be brought out of evil if they repented, or evil brought out of good if, after their resolutions, they returned to sin. Our point here is not that God was ignorant of what the nations and kings would do, but rather that he had endowed the human person with his own will, so that he would receive either a reward or a punishment on the basis of his own merit. Yet, what happens is not entirely dependent on a person, but also the grace that God has bestowed on all, for the freedom of the will must be restrained so that the grace of the Giver would excel in all things, according to the prophecy: “Unless the Lord builds the house, its builders labor for nothing; unless the Lord keeps the city, do the guards watch over it in vain.” For “it is not of the one who wills or of the one who runs, but of the God who has mercy.” SIX BOOKS ON JEREMIAH 4.2.4-7.

GOD WILL PUNISH THOSE WHO CHALLENGE HIM. JEROME: You may as well accuse God of falsehood because he said by the mouth of Jonah: “Yet three days, and Nineveh shall be overthrown.” But God will reply by the mouth of Jeremiah, “At what instant I shall speak concerning a nation and concerning a kingdom, to pluck up, and to break down and to destroy it; if that nation, concerning which I have spoken, turns from its evil, I will repent of the evil that I thought to do to them. And at what instant I shall speak concerning a nation and concerning a kingdom, to build and to plant it; if it does evil in my sight, that it obeys not my voice, then I will repent of the good, wherewith I said I would benefit them.” Jonah, on a certain occasion, was indignant because, at God’s command, he had spoken falsely; but his sorrow was proved to be ill founded, since he would rather speak truth and have a countless multitude perish than speak falsely and have them saved. AGAINST THE PELAGIANS 3.6.

Итак скажи теперь мужу Иуды и жителю (или правильнее жителям) Иерусалима, говоря: так говорит Господь: Вот Я готовлю против вас злое и замышляю против вас умысел: Пусть обратится каждый от пути своего злого и исправьте пути ваши и стремленья ваши. А они сказали: "мы отчаялись (или укрепимся), ибо будем ходить по помыслам своим и каждый будет поступать по развращению (или как угодно) сердца своего злого". Поэтому так говорит Господь: спросите народов, кто слышал столь ужасное, что сделала в крайней степени дева Израилева? Господь пополняет притчу, которую преподал и словами и видимым знаком, и говорит: вот Я готовлю против вас злое, как горшечник глину, – злое же, сообразно с словом Исаии: аз творяй мир и зиждяй злая (Ис. 45:7), – не потому, чтобы оно само по себе было зло, а потому что кажется злом для терпящих его. И замышляю против вас умысел, т. е. думаю произнести приговор над вами по заслуге вашей. Измените действия, и исправьте пути ваши, чтобы и наказание заменилось благоденствием. А они, говорит, напротив сказали: укрепимся, то есть в злых делах, или, по Акиле, мы отчаялись и, по Симмаху, изнемогли, из чего то и другое оскорбляет Бога, – как отчаяние во спасении, так и изнеможение духом к благоугождению Богу. И будем, говорит, ходить по помыслам своим. Где же, следовательно, без благодати Божией сила свободного произвола и определение собственной воли, когда следовать своим помыслам и творить волю злого сердца есть великое оскорбление Богу? Поэтому и присовокупляет: спросите народов и все в окружности страны, кто из служащих идолам сделал, кто слышал то, что сделала в крайней степени дева Израилева? Называет же девою потому, что она служила единому Богу, как говорит пророк: ведом во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его (Пс. 75:2).

Оскудеет ли на скале поля снег Ливана? или могут ли разделиться воды бьющия ключем, холодные и текучие? LXX: Оскудеют ли на скале сосцы или снег на Ливане, или уклонится ли вода, сильно взволнованная ветром? Нечто подобное выражает и оное Виргилиевское:

Так в воздухе прежде легкие будут пастися олени

И прежде морские пучины оставят сухими на береге рыб,

Чем образ его из нашей изгладится груди.

Евлог. 1, 60 и след.

И в другом месте:

Реки доколе течь будут в моря, и с гор ниспадая,

Тени ложиться будут на землю, и на небе звезды

Будут сиять, дотоле повсюду со мною пребудут

Слава твоя и честь и хвала.

Энеид. 1, 611 и след.

Подобно тому, говорит, как не может оскудеть снег на вершинах Ливана и не одолевается никаким жаром солнечным, чтобы мог весь растаять, и как текущие из гор ручьи не высыхают в своих источниках, так и имя Мое, постоянное и вечно-неизменное в себе самом, не может измениться; и однако же, тогда как все прочее следует уставу природы, народ Мой забыл Меня. Ибо далее следует:

Ибо забыл Меня народ Мой, всуе кадя и спотыкаясь на путях своих, на стезях века (или вечных), чтобы ходить по ним на пути не проторенном. Кто забывает Бога и оставляет Того, Кто говорит: Аз есмь путь (Ин. 14:6) и кадит богам чуждым, тот спотыкается на путях своих, — не на Божиих, а на своих, и оставляет стези древние и вечные, проторенные стопами всех святых, чтущих Бога. А они ходили по пути не проторенному, и оставив служение Богу, почитали идолов, за что определяется наказание, далее следующее:

Чтобы земля их стала в опустошение и в посмеяние вечное, и каждый проходящий чрез нее изумится и покачает головою своею. И так как, говорит, они оставили служение Богу и пошли по кривым путям идолопоклонства, то за это земля их обращена в пустыню, в общее диво и посмешище, так что те, кто увидит, как некогда самые цветущие земля и город превратились в пустыню и пали в прах, удивятся и изумятся и смущение духа обнаружат в телодвижении, ибо качать головою значит в молчании обнаруживать внутреннее изумление. Мы думаем, что полнее и вернее это исполнилось по пришествии Господа, когда никому из Иудеев за­коном не дозволяется входить в некогда святую землю и город; но когда они придут сюда для плача, то удив­ляются и оплакивают предсказания пророков, исполнив­шиеся на деле.

Как ветер жгучий, Я разсею их пред врагом (или врагами); спину, а не лице покажу им в день погибели их. До сих пор тяготеет на Иудеях приговор Божий. По всему миру разсеяны они пред вра­гом диаволом или врагами демонами, и тогда как днем и ночью в синагогах сатаны призывают они имя Божие, спину, а не лице показывает им Бог, чтобы они видели Его всегда удаляющимся от них и никогда не приходя­щим к ним. А день погибели иудейской есть все время после страдания Спасителя до конца века, так что после того как войдет полнота язычников, тогда весь Израиль спасется (Рим. 11).

А они сказали, приидите и замыслим против Иеремии замыслы; ибо не изчезнет закон у священника, ни совет у мудраго, ни слово у про­рока. Приидите, и сразим его языком, и не будем внимать всем речам его. Таков замысел и тогда Иудеев против Иеремии, или Господа Спасителя, и ныне еретиков против рабов Его, — так как они строят клеветы, взводят на святых мужей обвинения, думают не о том, что они говорят им истиннаго, а о том, что сами они выдумают ложнаго, ибо мечтают, что у их священников, мудрецов и лжепророков пребывает закон, совет и слово Божие, тогда как Писание говорит: в зло- художную душу не внидет премудрость (Прем. 1:4).

FALSE TEACHERS HAVE NO TRUTH. JEROME: This expresses the thought both of the Jews at that time against Jeremiah, or the Lord our Savior, and of the heretics today against the Lord’s servants. They seek to spread slander and to precede holy people with an accusation, nor do they think about the truthfulness of what they say but only of the lies that they disseminate. For they boast that the law and the counsel and the speech of God remain in their priests and wise people and false prophets, even though Scripture says, “Wisdom will not enter a deceptive soul.” SIX BOOKS ON JEREMIAH 4.8.2.

Внемли мне, Господи, и услышь го­лос противников моих. Воздается ли (или будет ли воздано) за добро злом? Ибо они вырыли яму для души моей. Вспомни, что я стал пред лицом Твоим, чтобы говорить за них доброе и отвращать гнев Твой от них. За это предай сыновей их го­лоду и отведи их в руки меча. Да будут жены их бездетными и вдовами, мужья их да будут поражены смертию, юноши их прободены мечем в битве, да будет слышен вопль из домов их. Хотя все это терпит, во образ Спасителя, Иеремия от Иудеев, подвергшихся впоследствии опустошению при нашествии Вавилонян; но полнее и совершеннее исполнится во Христе и тогда, когда, по разрушении города, они были истреблены мечем Римлян — не за идолопоклонство, которого в то время не было, а за убиение Сына Божия, когда весь народ в совокупности кричал: возми, возми, распни Его; не имамы царя, токмо кесаря (Ин. 19:15) и хула их: кровь Его на нас и на чадах наших (Мф. 17:25) исполнилась в их вечном осуждении. Ибо они ископали яму Христу и говорили: "истребим его от земли живых" (Ис. 58:8); Он же был столь милосерд к ним, что стоя пред лицем Отца, говорил за них доброе, чтобы отвратить от них гнев Его, и говорил: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 24:34). Мы опускаем ясное, чтобы останавливаться на более темном, и не разбираем бредней некоторых о пленении небеснаго Иеруса­лима, а на основании всех выражений и мыслей следим ясную историю и очевиднейшее пророчество.