Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Так, по окончании сего слова, дается Пророку повеление войдти (Иер. 18:1) «в дом скудельничий.» Пророк исполняет повеление, и видит, что скудельник выделывает какой-то сосуд; потом, когда сосуд упал и сокрушился, начинает делать его снова. Ибо говорит: Иер. 18:4. И паде разбися сосуд, его же той творяше от глины руками своими и паки той со­твори из него иный сосуд, якоже угодно воочию его творите.» Так показав, что скудельник имеет власть над глиною, и дает ей такой вид, какой ему угодно, Бог говорит Пророку: скажи им:

Еда якоже скудельник, тако «не возмогу сотворите вас доме Израилев? рече Господь: се якоже брение в руку скудельника, тако вы есте доме Израилев в руку Моею.» Как скудельник может смесить глину, и дать ей вид, какой хочет, так и Мне не трудно, и наказание предать, и да­ровать спасение, и благоденствующих подвергнуть бдствиям, и бедствующим даровать опять благоденствие. Ибо cиe дают видеть следующия слова.

Наконец возглаголю на язык и на царство, да искореню их, и разорю, и расточу. (Иер. 18:8). «И аще обратится язык той от всех лукавств своих, то раскаюся о озлоблениях, яже помыслих сотворити им.» Не отчаивайтесь во спасении говорит Бог; ибо, если и произнесу приговор на народ, и буду угрожать решительным наказанием, но увижу покаяние его, то не наложу наказания, но окажу милость. И также, если и обещаю обилие благ, но они пренебрегут, возлюбят лукавство, то не исполню общания даровать блага. Поэтому, зная cиe, говорит Бог, не отчаивайтесь в лучшей участи, но принесите покаяние, и приобретете спасение.

Се Аз творю на вас злая, и мышлю на вас умышление: да обратится убо кийждо от пути своего лукаваго, и исправите умышления ва­ша и пути ваша. Человеколюбивый Бог предлагал таковыя врачества; но они не приняли советов врача.

Рекоша, говорит Пророк, укрепимся: ибо по развращениям нашими пойдем, и кийждо угод­ное сердца своего сотворим. Развращениями называет Пророк путь самых худших.

Сего ради сия глаголет Господь: вопроси­те языков, кто слыша сицевая зело «страшная, яже сотвори дева» дщерь Иерусалимля? «Девою» называет Иерусалим не потому, что не предан он непотребству, но потому, что украшен и хвалится красотою.

Источники, говорит Бог, не­престанно источают воду, Ливан всегда имеет на себе снег, стремительно несущаяся вода течет по проложенной стезе; а Иудеи оставили путь закона, нет у них и памятования о Моих заповедях. Ибо cиe означают следующия слова: Понеже забыша Мене люде Мои, всуе надяху, и изнемогут на путех своих стезях вечных, еже ввыти на стезю, не имущую пути на хож­дение. Измыслили стези, не проложенныя от начала, и их соделали путями вечными; т. е. продолжают всегда ходить ими. За cиe-то землю их предам запусению. Ибо cиe присовокупил Бог:

Еже положити землю свою в запустение, и в звиздание вечное. Звизданием означает запустение города: ибо видевшие город в благоденствии его, потом увидев опустевшим, имели обычай сви­стать, и тем показывать его бедствие.

Якоже ветр палящий разсею их пред враги их, то есть, не увидят они пощады от неприязненных, но возненавидят их, как отвращается иный от палящаго ветра. «Хребет а не лице покажу им в день погибели их.» Пленникам и рабам свойственно поникать лицем в землю, отчего можно у них видеть более хребет, нежели лице. Но можем разуметь cиe и иначе. У отвращающихся видим не лице, а хребет; посему слово cиe означает отвращение от них Бога. Таковы были угрозы Иудеям; а нам страдания их да послужат врачевством, чтобы, когда уцеломудримся наказаниями других, и будем жить по божественным законам, иметь нам Законодателя милостивым к себе во веки. Аминь!

Трех великих свидетелей имеет о себе Пророк, – священство, пророчество, мудрость: и Иудеи знают силу и нелживость каждаго дарования; но когда надлежало внимать тому, что говорит Пророк, не только противоречат, но даже уготовляют ему смерть. Ибо говорят: «Приидите, и поразим его языком, и не вонмем всем словесам его.» Так несносны для них самыя слова Божии. Сказанное же: «поразим его языком», значит: сложим на него клевету. Чувствуя cиe, Пророк умоляет Бога, быть судиею, и напоминает Ему о том, что многократно приносил за них молитвы. Потом речи своей дает вид заклинания, и предрекает будущую смерть от голода, будущия избиение от врагов, и все прочее, что бывает в военное время.