Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Так Пророк, предвозвестив обращение язычников, снова обличает в нечестии Иудеев. Иер. 17:1. «Грех Иудин написан есть писалом», «на ногти адамантове, на скрижали сердца их,» и на «розех олтарей их.» Всего крепче совесть; письмена на ней начертанные прочны. Если и все люди засвидетельствуют о чем в совести своей, как о добром; то собственная совесть не терпит лукав­ства лжесловесников, но терзается, уязвляется, и произносит неподкупный приговор. Cиe и здесь говорит Пророк, а именно обвиняют тебя дела, и обвинение подтверждает совесть твоя. Напоминает же им о рощах, об алтарях, о прелести, в какой пребывали они, и угрожает, что все богатство их вместе с идолами предано будет врагам. Предсказывает и запустите города. После сего называет народ жалким и злосчастнейшим, под­вергает проклятию того, кто отступает от Бога и возлагает упование на человеческое могущество, уподобляет его бесплодным и ничего не стоящим деревам, которыя растут в пустынях, и о которых не прилагается никакаго попечения. Ибо го­ворит:

«И будет яко дивия мирика в пустыни, и не узрит, егда npиидут благая, и обитати будет» в «сухоте, и в пустыни, в земле сланей; и необитаемей.» Сказанное: в «сухоте,» сирский толковник перевел: в норах. А всем сказанным изобразил Бог бесполезность такой выгоды. Но уповающаго на Бога уподобляет и приравни­вает растению, непрестанно орошаемому, которое не терпит вреда от сильнаго зноя, и всегда приносит зрелый плод. Сказал же cиe не напрасно, а советуя не полагаться на помощь Египтян, но исправлением жизни привлекать себе Божие содействие.

Для людей, говорить Бог, недоведомы замыслы ближняго; потому что движения сердца сокрыты; а для Меня Творца и они явны; потому что сужу не дела только, но и помыслы, о тех и других произно­шу одинакий и правдивый приговор. После сего снова обращает речь к царю вавилонскому.

После сего снова обращает речь к царю вавилонскому. «Возгласи рябь, собра ихже не роди, творяй богатство» свое не с судом.» Занимающееся ловлею рябцев, делают одних рябцев ручными, и на их голос сзывают других тойже породы птиц, которые сбегаются и попадают в сети. Тако­му ручному рябцу уподобил Бог царя вавилонскаго, который покушается стать обладателем всех людей и собирает неправедное богатство. Но предрекает ему и скорбныя события. «В преполовении дней своих оставит е, и на последок свой будет безумен.» Сиe сделал нам известным и богомудрый Даниил; ибо царь вавилонский впал в безумие, сделался звероподобным и лишен был царства.

Престол славы возвышен; но он лишен и престола. Высока святыня наша «от начала, место святы­ни нашея, чаяние Израилево.» Ты, Владыка, говорит Пророк, святыня наша, слава места на­шего, имеешь вечную державу. Посему Тебя чаем. Ты даруешь нам избавление от горестей. Оставившие же Тебя исполнятся всякаго стыда.

Исцели мя Господи, и исцелею: спаси мя, и «спасен буду, яко хвала моя Ты ecи.» Твоему промышлению предаю себя самаго, умоляю и меня сподобить чаемаго от Тебя спасения.

Порицают замедление наказания, и пророчество почитают ложным, потому что замед­ляешь ты наказанием. А я, даже видя такую бесчувственность их, не желал бы, чтобы они впали в бдствие. Ибо cиe означают слова: «дне человеча не пожелах.»

Днем лютым называет Пророк народное против него восстание: и умоляет сподобить его Божия о нем попечения; а предприятия Иудеев обратить в ничто, и их посрамить, его же соделать недоступным их злоумышлению. После сего Пророк получает повеление стать во вратах царских, и всем, и царям и простолюдинам, возвестить, чтобы не преступали закон о субботе, но почтили сей день оставлением дел, и не соревновали в непокорности отцам. Ибо, исполнив это, говорит Бог, насладитесь плодами мира, и отовсюду соберутся приносящие Богу жертвы в мире. А если будете преступать закон о покое в субботу, и ста­нете носить бремена в день субботний; то, не врата только, но и весь город, предам огню.