Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Грех Иуды написан резцом железным на ногте алмазном, начертан на ши­роте сердца их (или на груди сердца их), и на рогах алтарей (или жертвенников их). О народах, обратившихся ко Господу, было сказано выше: вот Я покажу им на этот раз, покажу им руку Мою и силу Мою; теперь говорится об отверженном Израиле: грех Иуды написан резцем железным на ногте алмазном и проч. Почему это опущено Семидесятью, не знаю, если, быть может, не потому, что они щадили на­род свой, как, очевидно, они сделали и у Исайи, переведши: "найдите же покой от человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо высоким поставлен он" (Ис. 2:22), и во многих подобных местах, которые, если за­хочу приводить все, то потребуется, не скажу книга, а книги. Грехи народов изглажены, ибо, обратившись ко Го­споду от краев земли, они слышат: хвалите Господа вси языцы похвалите его вси людие, яко утвердися милость его на нас, и истина Господня пребывает во век (Пс. 116), и о них Господь говорит Моисею: остави мя и потреблю народ сей, и сотворю тя в язык велик (Исх. 32:10). Грех же Иуды неизгладим и, так сказать, неистребим никаким способом; он на­писан резцом железным на ногте алмазном, который по-еврейски называется samir. Этим означается не какой нибудь ноготь, что по-еврейски samir, а камень алмазный (который получил такое название оттого, что он весьма крепок и не разбивается); он чист и поддается шлифовке, так что на нем безпрепятственно можно писать железным стилем, и когда твердым материалом желе­за будет написано на еще более твердой алмазной пластинке, то написанное остается навсегда. Ибо они сказали: кровь его на нас и на чадех наших (Мф. 17). Поэтому грех их начертан, или вырезан, на рогах алтарей или жертвенников их, чтобы богохульные дела их оставались на память вечную. Если же это так, то где же то, что выдумывает старуха полуумная, - что человек мо­жет быть без греха, если хочет, и что заповеди Божии легки?

Когда вспомнят сыны их о жертвен­никах своих и рощах и деревьях зеленеющих на горах высоких, то приносящих жертвы на поле, силу твою и все сокровища твои Я отдам на рас­хищение, высоты твои за грехи во всех пределах твоих, и ты останешься одинокою от наследства твоего, которое Я дал тебе, и отдам тебя в раб­ство врагам твоим в земле, которой ты не знаешь, потому что огонь воспламенила ты в ярости Моей, во веки он будет гореть. И этого у LXX нет по той же, как думаю, причине, о которой я сказал выше, — чтобы, то есть не тяготел на них (Евреях) вечный приговор. Останешься, говорит, одинокою от наследия твоего, которое Я дал тебе, и отдам тебя в рабство врагам твоим в земле, которой ты не знаешь, — или под властью Вавилонян, или, как вернее, под властью Римлян. Ибо они сами подожгли огонь и милости­вейшего Господа вызвали на гнев, каковой огонь гнева Его будет гореть во веки. Мне стыдно за препирательство наших, которые порицают еврейский текст. Иудеи говорят против себя, а Церковь не знает, что служит в ее пользу. Поэтому мы, сыны апостолов, вспоминаем о неправдах народа первого и свидетельствуем, что он по­терпел справедливо. Высоты, которые по-еврейски назы­ваются bamoth, можно принимать и против еретиков, которые положили на высоту уста свои и язык которых прошел по земле. Они дошли до такого безумия, что оста­лись одинокими без благодати Духа Святого и потеряли наследие Господа, то есть прежнюю истину веры. Поэтому и уготовляется им вечный огонь и рабство демонам, кои суть враги и мстители.

Так говорит Господь: проклят че­ловек, который надеется на человека, и полагает плоть мышцею своею, и от Господа отступает сердце его. Ибо он будет, как вереск в пустыне, и не увидит, когда придет доброе; но будет жить в сухих местах, в пустыне, в земле солончаков и необитаемой. Если проклят человек надеющийся на человека, а Павел Самосатский и Фотин, хотя проповедуют о Спасителе, как о святом и выдающемся всеми добродетелями, но признают Его человеком: то значит будут прокляты надеющиеся на человека. Если же нам возразят, что и мы веруем в Того, Который говорит: ныне же ищете мене убити, человека, иже истину вам глаголах, юже слышах от Бога: сего Авраам несть сотворил. Вы творите дела отца вашего (Ин. 8:40-41): то мы ответим оным апостольским: аще и разумехом по плоти Христа, но ныне ктому не разумеем (2 Кор. 5:16) и, далее, тот же апостол пишет в начале своего послания к Галатам: Павел апостол, ни от человек, ни человеком, но Иисус Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых и иже со мною вся братия (Гал. 1:1-2). Ибо, если смерть поглощена победою, то почему уничижение плоти принятое ради человеческого спасения не перешло в величие Бо­жества, чтобы то и другое сделать одним, и мы покланяемся не твари а Творцу, Который благословен во веки? Итак, проклят не только тот, кто надеется на человека, но и тот, кто полагает плоть мышцею своею, то есть силою своею, и все, что ни делает, признает делом не милости Господа, а своей силы. Ибо, кто поступает так, у того сердце отступает от Господа, когда он уверяет, что он может делать то, чего не может. И он будет как вереск, что по-еврейски aroёr, или, как перевел Симмах, дерево неплодное в пустыне. И не увидит, когда придет доброе, что увидит множество из языч­ников; но будет жить в сухом месте в пустыне. Это говорится о народе Иудейском, который живет в пустыне, не творит плодов и находится в земле солончаков, которая не производит никаких плодов, в земле необитаемой, которая не имеет ни Бога обитающего, ни помощи ангелов, ни благодати Духа Святого, ни мудрости учителей.

Благословен человек, который надеется на Господа, и будет Господь надеждою (или упо­ванием) его: Он будет как дерево, пересаженное (или плодовитое) на воды, которое пускает корни свои при влаге и не убоится, когда приидет зной; и будет лист его зелен (или ветви его зеленеющими); и во время (или в год) засухи не потревожится (или не побоится) и никогда не перестанет приносить плод. Это сказано об Иудеях и еретиках, которые надеются на человека, то есть на Христа своего, о Котором думают, что он придет не как Сын Божий, а как простой человек. Напротив, муж церковный, который надеется на Господа, внемлет оному: уведите, яко Гос­подь, той есть Бог (Пс. 99:3). Он надеется на Господа и уподобится тому дереву, о котором поется и в первом псалме: и будет, яко древо насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое: и лист его не отпадет (Пс. 1:3). А под словом: на воды разумей благодать Духа Святого, различные даро­вания. Которое пускает корни свои при влаге: — чтобы от Господа получить плодородие. Но можем сказать и иначе, — что от сухости иудейской мы перенесены в веч­ную благодать крещения, и когда придет время, или год засухи, когда разгневанный Господь заповедует облакам не проливать дождя на Израиля (Ис. 5), то он не убоится. А дальнейшее: и не перестанет приносить плода, мо­жет объяснить место, написанное у Марка, что пришел Господь к смоковнице и, не нашедши на ней плода, так как не было еще время, проклял ее, чтобы она не при­носила плодов во веки (Мк. 11). Ибо, кто надеется на Господа и Господь упование его, тот не убоится и иудей­ской сухости, но всегда будет приносить плод, веруя в Того, Кто однажды за нас умер и ктому не умирает (Рим. 6) и говорит: аз есм живот (Ин. 14:6).

Лукаво сердце всех, и неизследимо, кто познает его? Я Господь, испытующий сердце и проникающий внутренности, Который даю каждому по путям его и по плоду помыслов его. LХХ: глубоко сердце более всего, и человек есть, кто познает его? и прочее подобно. Еврейское слово enos пишется четырьмя буквами: алеф, нун, вав и шин. Итак, если читается enos, то значит человек, если же anus,то неизследимое, или отчаянное, в том смысле, что никто не мо­жет изследовать сердце человеческое. А Симмах это место перевел так: неизследимо сердце всех: кто же муж, который нашел бы его? Некоторые наши имеют обыкновение, хотя с добрым намерением, но не по разуму, поль­зоваться этим местом против Иудеев, что Господь и Спаситель по домостроительству воспринятой плоти есть че­ловек и никто не может знать тайну рождения Его, по оному написанному: род же его, кто исповесть (Ис. 53:8), — кроме одного Бога, Который испытует тайное и воз­дает каждому по делам его. Но лучше понимать просто, — что никто не знает тайн помыслов, кроме одного Бога. Ибо выше сказал: проклят человек, который надеется на человека и напротив, блажен муж, уповающий на Господа; поэтому, чтобы мы не думали, что суд людской верен, присовокупил, что сердца почти всех людей лукавы, как говорит Псалмопевец: от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба твоего (Пс. 18:13), без сомнения, помыслов; и в Бытии: видев же Бог, яко умножишася злобы человеков на зем­ли, и всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая во вся дни (Быт. 6:5), и еще: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт. 8:21). Сим научаемся, что один Бог знает помыслы их. Если же о Спасителе говорится: Иисус же видя помышление сердец их (Лк. 9:47), а никто не может видеть помышление их, кроме одного Бога: то следует, что Христос есть Бог, испытующий сердца, приникающий внутренности и воздающий каждому по де­лам его.

Престол славы высоты от начала, место освящения нашего, чаяние Израиля, Господи, все оставляющие Тебя посрамятся, отступающие на земле напишутся; потому что они оставили жилу (или источник) вод живых, — Господа. Оставив ку­ропатку, по причине ее глупости, обращаются к чаянию Израиля, то есть народа Божия и верующего в Господа. Он есть Тот, Кто сотворил все; престол Его славен и превознесен от начала и есть место освящения всех верующих, так что не на известном месте находится Господь, но там, где будет Он, место свято есть. На­против, оставляющие Господа будут посрамлены стыдом вечным, и отступающие и уклоняющиеся, от Него будут написаны на земле и изглажены из книги живых. Ибо как тот, кто может сказать с апостолом: наше жи­тие на небесех есть (Флп. 3:20), пишется на небес­ных: так оставляющий Господа, или уклоняющийся от Него будет написан на земле с теми, кои мудрствуют земное. И причина, почему они пишутся на земле, оче­видна: потому, что они оставили источник жизни Госпо­да, или источник вод живых Господа, Который гово­рит в Евангелии: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет. Веруяй в мя, яко же рече Пи­сание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, его же хотяху приимати ве­рующии (Ин. 7:37-38).

Исцели меня, Господи, и исцелюсь; спаси меня, и я спасусь, ибо Ты хвала моя. Многие врачи лечили кровоточивую в Евангелии (Мф. 9); она истратила на них все имение свое, и однако никем не могла быть излечена, кроме Того, Кто есть истинный врач и у Коего исцеление в крылах Его. Поэтому и теперь пророк, терпевший от народа поношения и часто подвер­гавшийся ковам, желает исцелиться и быть спасенным Тем, Коего хвала истинна и врачевание истинно.

Вот они говорят мне: "где слово Господне? пусть придет оно". Я же не смутился,следуя за Тобою, пастырем (или не утомился, следуя за Тобою), и дня человека не желал, Ты знаешь это. Что вышло из уст моих, было право пред лицем Твоим (или пред лицем Твоим есть). Не будь страшен для меня; Ты надежда моя в день скорби (или не будь чужим для меня, щадя меня в день наихудший). Думающие, что не придет то, что сказано, говорят пророку: "где слово Господне? пусть приидет оно", имея в виду отмену приговора, отсрочку. Когда, говорит, они говорили это, Я не смущался и не переставал следовать за Тобою пастырем, или идти по стопам Твоим. И этою целью я не довольствововался, но и дня человека не желал, — не желал ни жизни более продолжительной, ни каких либо благ мира сего. Призы­вает и в свидетели Егоже, Которого призывает и в судию:Ты знаешь. Далее следует: что вышло из уст моих, было право пред лицем Твоим, так что он никогда не солгал и не сказал противного воле Господа. Не будь, говорит, страшен для меня, Ты надежда моя в день бедствия. По еврейскому тексту это ясно, а по переводу LXX, которые сказали: не будь чужим для меня, щадя меня в день злой,смысл такой: не щади меня в веке настоящем, что худо, но воздай мне по грехам моим, чтобы иметь мне покой вечный. Ибо я знаю написанное: егоже любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егоже приемлет (Евр. 12:6). А день злой есть или весь век, или день суда для тех, кои мучатся за грехи.

Пусть постыдятся гонители мои, а не постыжусь я; пусть трепещут они, а не трепещу я. Наведи на них день бедствия, и сугубым сокру­шением сокруши их. Пророк призывает бедствия на тех, кои поносят у него слово Божие и говорят: "где слово Божие? пусть придет оно", — чтобы посрамились преследующие его, устыдились и возвратились ко спасению; чтобы трепетали они — лжецы, а не он, предсказывающий истинное, и чтобы, когда наступит день мщения, Господь сокрушил их сугубым сокрушением, — голодом и ме­чем.

Так говорит мне Господь: иди и стань в воротах сынов народа, чрез которые входят цари Иуды и выходят, во всех воротах Иерусалима, и скажи им: слушайте слово Господне цари Иуды и весь Иуда (или вся Иудея) и все жи­тели Иерусалима, которые входите сими воротами.Так как, говорит, они не хотят слушать слов твоих и не идут к тебе, чтобы узнать каково определение Бо­жие: то ты иди на место почетнейшее — к воротам или храма, или города, коими входят и выходят цари и весь народ, чтобы они, по необходимости вынуждены были слушать, проповедуй слово Господне благовременно и без­временно (1 Тим. 4), чтобы у них не оставалось ни­какого извинения, что-де потому они не сделали, что не слышали.

  Чтобы напрасно не разрывать возстановленной Иеремиею заповеди о субботе, я предпочел привести все место, чтобы уразуметь все в совокупности. Бережет душу свою тот, кто не носит тяжестей грехов в день покоя и субботы, и не вносит их воротами Иерусалима, под которыми мы должны разуметь добродетели