Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

И было слово Господне ко мне говорящее: не бери жены, и пусть не будет у тебя сыновей и дочерей на месте сем, ибо так говорит Господь на сыновей и дочерей, которые родятся на месте сем, и на матерей их, которые родят их, и на отцов их, от семени которых они рождены на земле сей: смертями болезненными (или болею­щих) умрут они; не будут они оплаканы и не будут погребены, навозом на лице земли будут они; мечем и голодом будут истреблены, и будут трупы их пищею птицам небесным и зверям земным. Если во время наступающего пле­на пророку запрещается брать жену, чтобы не иметь скорби плоти и кроме печали о себе не мучиться страданиями жены и детей: то насколько более повеление апостола, чтобы так как время сокращено есть, и насту­пает кончина, то и имеющие жен были как неимеющие (1 Кор. 7)! Излишне поэтому опровергать нового еретика (Иовиниана), относительно которого мы показали, что двоебрачие и троебрачие исходит не от закона, а из снисхождения. Ибо иное дело делать то, что хорошо само по себе, и иное дело, когда допускается снисхождение, чтобы мы не делали худшего. Ибо и сам апостол высказывает причины, по­чему он хотел бы, чтобы молодые вдовы выходили за­муж, говоря: се бо некия развратишася с след сатаны (1 Тим. 5:15). А вот учитель воздержания и пос­тоянного целомудрия, богохульствующий, что он равен Богу, восхваляет третьи и четвертые браки, которые я назвал бы не столько браками, сколько облегчением в бед­ствиях и последнею доскою потерпевших кораблекрушение, — восхваляет, как бы давая своим амазонкам разрешение до преклонной старости испытывать бури похотей. А почему пророку воспрещается женитьба, причина очевидна, — что во время приближающейся осады от моровой язвы, меча и голода погибнут все, и будет такое множество мертвых, что невозможно будет исполнить над ними долг погребения, но трупы будут валяться как навоз, на растерзание птицам и зверям. Следует заметить и то, что чах­нуть от продолжительной болезни и немощей есть также признак гнева Божия. Поэтому и Иорам, сын ИосаФата, умирает от продолжительной болезни (2 Пар. 21) , и апостол учит, что осквернившие святыню долго болеют, чахнут и умирают (1 Кор. 11:30).

 Иеремии говорится: и ты да не поймеши жены (Иер. 16:1), освященный во чреве при приближение плена получает запрещение жениться. То же самое другими словами говорит апостол: Мню убо сие добро быти за настоящую нужду, яко добро человеку тако быти (1 Кор. 7:26) что же это за нужда, отнимающая удовольствия брака? Время прекращено есть: остается, да и имущии жены, якоже не имущии будут (1 Кор. 7:29). Вблизи Навуходоносор. Двинулся лев от логовища своего. К чему мне послужит супружество с приходом прегордого царя? К чему дети, которых пророк оплакивает, говоря: Прильпе язык ссущаго к гортани его в жажде: младенцы просиша хлеба, и несть им разломляющего (Плач. 4:4)?

JEREMIAH REMAINS SINGLE. JEROME: Elijah lived a virgin life; so also did Elisha and many of the sons of the prophets. To Jeremiah the command came: “You will not take a wife.” He had been sanctified in his mother’s womb, and now he was forbidden to take a wife because the captivity was near. The apostle gives the same counsel in different words: “I think, therefore, that this is good by reason of the present distress, namely, that it is good for a person to be as he is.” What is this distress that does away with the joys of wedlock? The apostle tells us, in a later verse: “The time is short. It remains that those who have wives be as though they had none.” LETTER 22.21.

Ибо так говорит Господь: не входи в дом пира и не иди плакать о них и утешать их; ибо Я отнял мир Мой от народа сего, говорит Господь, милосердие и сожаление. И умрут великие и малые на земле сей и не будут погребены, и не будут оплаканы, и не будут терзать себя, и стричься не будут ради их. И не будут прелом­лять среди их плачущему хлеб в утешение об умершем, и не подадут им питья из чаши в утешение об отце их и матери. И в дом пира не ходи, чтобы сидеть с ними и есть и пить. Апостол заповедует, что с отступающими от Бога не следует даже принимать и пищу (1 Кор. 5). Даже более: и радоватися ему не глаголите (2 Ин. 1:10). И Спаситель запрещает апостолам кого либо приветствовать на пути (Лк. 10:4). Поэтому и Елисей идущему для исцеления отрока Гиезия запрещает приветствовать (4 Цар. 4:29). Есть же обычай приносить плачущим пищу и устроять пиршества, которые Греки называют περίδειπνα, а у наших, в простонародьи, называются parentalia (поминки по род­ственникам), потому что, по обычаю, они устрояются в честь родственников. И в другом месте Божественное Писание говорит: : дадите сикера сущим в печалех (Притч. 31:6), чтобы, то есть они забывали скорбь. Итак, пророку повелевается, чтобы он не утешал никого из народа и не принимал участия в пиршествах врагов Божиих, чтобы он не отправлял обычных обрядов при погребении мертвых. Ибо иное дело умереть по общему за­кону природы, и иное — умереть по определению Божию. Я отнял, говорит, мир от народа сего, милосердия они не достойны; Я не пощажу никакого возраста, но и великие и малые равно погибнут, так что будут лишены и погребения. И не будут, говорит, терзать себя и не будут стричься ради их. У древних был обычай и даже теперь остается он у некоторых Иудеев, что в печали они терзают себе руки и стригутся, что, как читаем, сделал и Иов (Иов. 1) и (Иов. 22). Поэтому и пророку говорится, чтобы он не преломлял среди их хлеб, не ходил утешать но умершем и не давал питья, не входил в дом пиршества и не сообщался с теми, кои приготовлены для суда Божия. Если же это говорится в отношении к плачущим, то что будет в отношении к ере­тикам, слово которых распространяется как рак и ко­торые постоянно устрояют в церкви похороны обольщен­ных ими?

Ибо так говорит Господь воинств, Бог Израилев: вот Я прекращу на месте сем в глазах ваших и во дни ваши голос радости и го­лос веселия, голос жениха и голос невесты. И когда ты возвестишь народу сему все эти слова, и они скажут тебе: «за что изрек Господь на нас все зло великое сие? Какая неправда наша и какой грех наш, которым согрешили мы пред Господом Богом нашим»? Тогда ты скажи им: за то, что оставили Меня отцы ваши, говорит Господь, и пошли в след Богов чужих,и послужили им и покланялись им, а Меня оставили и закона Моего не со­хранили; вы же поступили еще хуже, чем отцы ваши. Когда церковь согрешит, то отнимается от ней всякое веселие и всякая радость, о которой апостол говорит: радуйтеся и паки реку радуйтеся (Флп. 4:4), и голос жениха и голос невесты, о котором написано: имеяй невесту жених есть (Ин. 3:29). Если же, говорит, народ спросит тебя, за что он терпит это и будет доискиваться причин своих бедствий, то ты ответишь ему: за то, что оставили Меня отцы ваши, говорит Господь, — те, кои начальствуют в церквах, — и пошли вслед богов чужих, коих бог есть чрево, корыстолюбие и роскошь, и слава в студе их. И послужили им, ибо кто кем побеждается, тот бывает и рабом того. И поклонялись им, ибо каждый поклоняется тому, что любит. И оставили Меня и закона Моего не сохранили. Обязанность священников не только учить закону, но и исполнять его, так что они должны подчиненный им народ и вверенное им стадо учить не словами, а примерами. И чтобы они как нибудь не сказали, что при­говор не справедлив, что отцы ели незрелый виноград, а на зубах детей их были оскомины (Иез. 18:2), при­бавляет: но вы поступали еще хуже, чем отцы ваши, и на них, согрешивших хуже, посылается справедливое наказание.

Ибо вот каждый ходит по нечестию сердца своего злого, чтобы не слушать Меня. И Я выброшу вас из земли сей в землю, которой не знаете вы и отцы ваши, и будете служить там богам чужим день и ночь, которые не дадут вам успокоения. Однажды оставленные Господом творят не­подобное, чтобы ходить по желаниям сердца своего злого, от которого исходят помышления злые, и потому они отделяются от церкви, чтобы идти в землю далекую, ко­торой не знали, пока не согрешили, ни они, ни отцы их, — чтобы служить там богам чужим, которые не суть боги, а считаются таковыми по заблуждению тех, кои почитают их. А присовокупляя слова: день и ночь, показывает постоянное упорство грешников в преступлении, так как они и днем служат порокам, и ночью похоти. Которые не дадут, говорит, вам успокоения: нет сомнения, что обозначает ложных богов, о которых сказал: и послужите там богам чужим. Итак все, чем согрешаем мы, все, что днем и ночью делаем и совершаем злого, есть область демонов, которые никогда не дают нам покоя, а всегда побуждают умножать грехи грехами и собирать кучу грехов.

Посему вот приходят дни, говорит Господь, и не будут говорить больше: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской» но: жив Господь, Который вы­вел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их, ибо возвращу их в землю их, которую я дал отцам их. Очевидно предсказывается будущее возстановление народа Израильского и милосердие после плена, что, в смысле бук­вальном, отчасти исполнилось при Зоровавеле, священнике Иисусе и Ездре; в смысле же духовном изображается то, что истиннее и совершеннее имеет исполниться во Христе. Придет, говорит, время, когда будут говорить не то, что народ выведен из Египта Моисеем и Аароном, а то, что выведен из земли северной Киром, царем Персидским, освободившим пленных. И из всех, говорит, земель, что исполнится не во время Кира, а в последнем конце, как говорит апостол: после того как исполнение языков внидет, тогда весь Израиль спа­сется (Рим. 11:25-26). И относительно гонений, какие приключались нашему народу со времени Нерона, о котором пишет апостол: и избавлен бых от уст Львовых (2 Тим. 4:17) до времен Максимина, можем сказать: как Господь умилосердился над народом своим и возвратил его в землю свою! — без сомнения, в церковь, которую дал отцам их, апостолам и мужам апостольским.

Вот Я пошлю многих рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а после этого пошлю им многих охотников и они погонят их со всякой горы, со всякого холма и из ущелий скал, ибо очи Мои на все пути их. Не скрыто это от лица Моею, и не утаилась неправда их от очей Моих. И воздам им сначала за сугубые неправды и грехи их, коими они осквернили землю Мою тру­пами идолов своих, и мерзостями своими наполнили наследие Мое. Это отделение объясняют различно. Иудеи думают, что указываются Халдеи, изображаемые под име­нем рыболовов, а потом Римляне, которые сравниваются с охотниками и которые гнали несчастный народ и с гор, и с холмов и из ущелий скал. Господь говорит, что это сделал Он, ибо видел пути их и воздал за неправды, какими осквернили они землю, почитая идолов и идольскими мерзостями осквернили наследие Его. Наши же правильнее и лучше думают, что пророк предсказывал это о будущем. Ибо так как выше сказал: возвращу их в землю их, которую дал Я отцам их, то теперь показывает, как они имеют быть возвращены: — что сна­чала посылает апостолов, которым Спаситель сказал: грядита по мне и сотворю вы ловца человеком (Мф. 4:19), а потом охотников, под которыми можем разуметь или мужей церковных, или ангелов, которые, когда наступит время кончины, уловят известных святых от гор высоких догматов, и от холмов добрых дел и из ущелей скал — апостолов и мужей апостольских. Ибо не только Христос есть камень, но и апостолу Петру даро­вал называться камнем (1 Кор.10) (Мф. 16), и твердо пребывающие в расположениях его справедливо называются перенесенными с камня. Показывает также, что как апостолы, так и ловившие после них имели грехи и восприняли за сугубые неправды свои; ибо раб, знающий волю господина своего и не сотворивший ея биен будет много (Лк. 12). Должно заметить, что в еврейском поставлено сначала, а в издании LXX это опущено. Когда же говорит: воздам сначала за сугубыя неправды и грехи их, то намекает, что, восприявши злое, они вос­примут и благое. Они же, имеющие быть перенесенными, осквернили землю Господа трупами идолов своих, и мерзостями, своими наполнили наследие Его, — чтобы весь мир был повинен Богу и получил спасение не по своей за­слуге, а Его милосердием. Того, что мы поставили здесь с еврейского: не скрыто это от лица Моего, у LXX нет.

GOD’S HUNTERS BRING PROMISE OF HEALING. JEROME: “He rains on the wicked snares.” Without any doubt, it is the Lord who contrives snares for sinners, in order to entrap those who abuse their freedom and to compel them to tread the right path under his bridle, thereby making it possible for them to advance through him who says, “I am the way.” Wherefore, in Jeremiah, the Lord sends fishers and hunters to spread nets for the lost fish tossed about in whirlpools and to hunt down and save the beasts that wander through mountains and hills. This and the following verses do not promise punishment to sinners, as many believe, but rather give them promise of healing. HOMILIES ON THE PSALMS 60 (PS 10).