Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Виссарион (Нечаев) епископ

Иеремия не только в описываемое время, но и во все продолжение своего пророческого служения терпел озлобления от нечестивых. Подобные отношения нечестивых к благочестивым всегда были и есть. Но зачем они допускаются Господом? Зачем Господь попускает благочестивым страдать, а нечестивым благоденствовать? Почему Он поступает в этом случае, повидимому, не так, как требует справедливость? Подобные вопросы и недоумения высказываются в псалмах (Пс. LXXII:2—16) и в книге Иова (Иов. XXI:7—13). Тоже самое высказывает и Иеремия, не дерзая однако укорять Господа в несправедливости. Он смиренно исповедует: «Ты прав, Господи, когда я буду защищаться пред Тобою (яко отвещаю Тебе)». Приступая к некоторому препирательству с Господом, Иеремия заранее убежден в правоте Господа и готов сказать тоже, что сказал Давид Господу: яко да оправдишися в словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти (Пс. L:6). Тем не менее он не отказывается потребовать от Господа отчета в Его действиях: обаче судьбы возглаголю Тебе, т. е. позволю себе предъявить Тебе мои суждения или возражения по поводу замечаемых мною несообразностей в судьбе нечестивых и благочестивых. Не вопиющая ли несправедливость заключается в том, что путь нечестивых спеется, — жизнь их благоустроена, на пути своей жизни они не встречают ничего неблагоприятствующего им, — что угобзишася вси творящии беззакония: во всем они имеют довольство и во всех предприятиях к устроению своего житейского благоденствия они успевают. Продолжая излагать свои недоумения, пророк говорит:

Дерево, насажденное при исходищах вод, питающееся обильными соками, приносит обильные плоды. Не похожи ли на такое дерево нечестивые, когда, несмотря на то, что чтут Бога только устами и далеки от Него сердцем, незаслуженно пользуются милостиями Божиими, наживают детей и успевают во всем (плод творят)?

Нечестивые лицемеры чтут Господа только устами, а сердцем далеки от Него, и однако ж благоденствуют. Но справедливо ли допускать, чтобы они благоденствовали, а обличающей их пророк находился в опасности погибнуть от них, тогда как я, говорит пророк, чту Тебя, Господи, не устами только, но сердцем, как Ты Сам знаешь, Господи? — Нет, Господи, Ты не допустишь, чтобы нечестивые оставались безнаказанными. Собери их яко овцы на заколение, — обреки их на заслуженную казнь, как обрекают овец на заклание в жертву и для сего за несколько дней до заклания отделяют их от прочих животных, — и очисти их в день, заколения их, т. е. отними казнью у нечестивых возможность долее осквернять себя беззакониями, — с их казнью или заколением сама собою прекратится эта возможность. — Желанием возмездия нечестивым пророк выражает свою ревность о славе имени Божия.

Слова о бесплодии земли, олицетворяемой под образом плачущего человека, и о засохшей траве понятны будут, если сопоставим их с упоминанием пророка о бездождии и неурожае, бывшем в это время (Иер. V:24; Иер. VIII:13; Иер. XIV:4). От недостатка корма погибоша скоти и птицы. Бедствие это послано было Господом в наказание за злобу, т. е. за злые дела, живущих на земле. А эта злоба происходила оттого, что в людях иссяк страх Божий. Они дерзко и кощунственно говорили: не узрит Бог путей наших, — т. е. отвергали Божие всеведение и промышление. Так как бедствие от бездождия и неурожая тяготело на всех, не на одних виновных, но и на невинных, то возмущенный этим пророк вопрошает Господа: доколе оно продлится? Доколе Ты, Господи, будешь терпеть, чтобы невинные страдали за грехи виновных?

Это слова Господа в ответ на жалобы пророка, содержащиеся в предыдущих стихах. Жалобы пророка свидетельствовали о его нетерпеливости, которая делала его похожим на человека, быстро бегущего и утомляющегося. Господь заповедует пророку не спешить выражением негодования против его врагов и вообще нечестивых и сохранять самообладание, как необходимое условие для того, чтобы избежать утомления в перенесении предстоящих ему более тяжких испытаний.

Жалуясь на преобладание нечестия в избранном народе, Иеремия взывая вместе к суду Божию над нечестивыми. И Господь изрекает грозный приговор над ними. К исполнению его Господь призывает (идите) языческие народы: они не только прольют кровь нечестивых, но еще отдадут трупы их на съедение полевым зверям, не дозволят совершить над ними честное погребение. Господь отступится от Своего достояния, предавая его такой участи.

Угрожающие избранному народу бедствия от врагов представляются здесь в образных чертах. Избранный народ в наказание за его нечестие постигнет участь подобная той, какой подвергается виноградник и благоустроенная усадьба, когда пастухи пригоняют сюда свои стада. Виноградник и благоустроенная усадьба тогда разоряются, оскверняются и обращаются в пустырь. Вот образ того, как поступят с избранным народом многие пастыри, — т. е. Навуходоносор и подчиненные ему вожди. Они вторгнутся с своими полчищами в виноградник Господень, — именем которого назывался нередко избранный народ (Ис. III:14; Ис. V:7), служивший предметом особенного попечения Божия, — в вожделенный участок Господень, т. е. в святую землю, место обитания избранного народа, и растлят, разорят этот виноградник, осквернят этот участок кровопролитием и непотребствами, превратят плодоносную страну в непроходимую по недостатку путей сообщения и убежищ для путников и бесплодную пустыню, и предадут ее, все, что есть на ней, совершенному потреблению (положиша в потребление пагубы). Все это, имеющее совершиться, является пророческому взору, как уже совершившееся.

Участь, ожидающая Иудеев, постигнет и соседние с ними лукавые народы: Аммонитян, Моавитян, Идумеев и Филистимлян. И это в наказание за то, что они прикасались наследию Господа, еже раздели людям Своим Исраилю, т. е. пользовались всяким случаем нападать на землю Израилеву, составлявшую наследственный удел Господа, и даже завладевали ею, как это было например по переселении Израильтян Ассириянами (Иер. 49:1). Угроза лукавым соседям исполнилась чрез Навуходоносора, который, спустя пять лет по разрушении Иерусалима, завоевал их и не надеясь на их верность, исторг их от земли их и рассеял по другим странам (Иос. Флавий). Но так как надлежало начать суд с дома Божия, то предварительно этот суд должен был совершиться над избранным народом, в силу угрозы Господа: дом Иудин извергну из среды их, — т. е. изгоню Иудеев из их отечества, находившегося в близком соседстве с помянутыми лукавыми народами.

Цель наказаний Господних — исправление виновных. И вот когда эта цель будет достигнута, когда Иудеи и другие переселенные народы раскаются в своих винах, тогда и Господь обратится к ним с Своею милостью и возвратит их в свое отечество, — когождо в достояние свое и когождо в землю свою. Это обещание Господа исполнено было чрез Кира, который дал позволение Вавилонским пленникам возвратиться в отчество. Об Иудеях это несомненно известно из истории. Что касается до соседних с ними народов, то, конечно, и они могли испытать туже милость, если только они исполнили условие, под которым она была обещана им, если, по слову Господа, они научились путям народа Божия, чтобы клясться именем Господа, а не Ваала. О сем услови сказано в следующем 16-м стихе, не вошедшем в состав паримии. ... Рассмотренная паримия читается в дни воспоминания страстей Христовых: в великий четверг на утрене и в пятницу на 9-м часе, потому что в ней пророк Иеремия является образом страждущего Христа. Иеремия терпел озлобления от своих сограждан: и врагами Христа были единоплеменные, близкие к Нему по происхождению от Авраама. — Иеремия вооружил против себя сограждан тем, что обличал их в нечестии: равно и против Христа восстали Иудеи за то, что Он строго обличал их в гордости, лицемерии и всяких неправдах. — Враги Иеремии тайно злоумышляли против него: равно и враги И. Христа вели переговоры о погублении Его между собою и с Иудою предателем тайно. — Иеремия узнал, по откровению от Господа, о тайных умыслах против него: и от Христа не сокрыты были козни злоумышлявших на Его жизнь. — Иеремия, гонимый врагами, походил на незлобивого агнца, ведомого на заклание в жертву: равно Иисус Христос явил агнчую кротость и незлобие, когда дал принести Себя в жертву на кресте. — К сему должно присовокупить, что изображенная в паримии участь современных Иудеев была образом участи не уверовавших во Христа Иудеев. Нечестивые современники Иepeмии не вразумились обличениями и угрозами Иеремии и за сие были наказаны порабощением от Вавилонян и изгнанием из земли своей. Подобная участь постигла Иудеев, отвергших Христа и Его божественное учение: они были отчасти истреблены, отчасти порабощены и рассеяны по лицу земли Римлянами и до сих пор несут последнее наказание.