Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Виссарион (Нечаев) епископ

Иеремия вооружил против себя своих сограждан, жителей Анафофа, тем, что обличал их за нечестие и грозил им гневом Божиим. Нельзя было пророку не опасаться мщения с их стороны. Но он не знал, в чем оно будет состоять, и потому просил Господа открыть ему их замыслы: Господи, скажи ми. И только тогда, когда пророк получил это откровение, он увидел начинания их, — узнал замыслы их, именно намерение их, как видно из последующая стиха, погубить его.

Озлобленные обличениями и угрозами пророка, враги его положили уморить его вложением древа в хлеб, то есть приготовить ему хлеб с примесью отравы, добываемой из ядовитого дерева, и этим ядом истребить его от земли живых. Они уверены были, что лучшего способа избавиться от обличений и угроз пророка нет, и надеялись, что с его смертью самое имя его будет забыто и следа от его деятельности не останется, ибо она прекращена будет в самом начале. Замышленное преступление предполагалось совершить так, чтобы никто не мог догадаться ни о существовании этого замысла, ни о виновниках его. Всего менее мог знать об этом Иеремия. По своему незлобию он далек был от того, чтобы подозревать своих сограждан в покушении на его жизнь. В этом отношении он, по его словам, походил на незлобивого агнца, ведомого на заклание, но не разумеющего, что его ведут на заклание.

Узнав от Господа о злоумышлении на свою жизнь, пророк проникается негодованием против злоумышленников. Он взывает к суду Господа на них, исповедуя Его правосудие и всеведение, ибо только Ведущий сердечные помышления и тайные намерения (утробы) мог узнать и открыть пророку угрожающую ему опасность со стороны его врагов. Просьба пророка, чтобы Господь сотворил отмщение его врагам, не есть действие зложелательства, личной злобы пророка, а есть выражение его ревности о славе имени Божия, ибо восстававшие против пророка, возвещавшего им волю Божию, восставали против Самого Бога, — и вместе выражение желания достигнуть вразумления и исправления их чрез наказание. Словами: яко к Тебе открых оправдание мое, пророк выражает надежду на заступление Господа; ибо кому же вступиться за него, как не Господу, Которому он открыл свое оправдание, открыл свое дело в надежде на оправдание от Господа?

Господь внял жалобе пророка на жителей Анафофских. Они не только не уважали его, не только не дорожили честью иметь в своей среде вестника воли Божией, так что сбылась над ним истина слов Христовых: никоторый пророк приятен есть во отечествии своем (Лк. 3:24), но еще искали души его, грозили ему смертью, если он не перестанет пророчествовать о имени Господнем. Им хотелось, чтобы он совсем не пророчествовал, не обличал и не грозил им. Особенно досадно было им, что он произносил свои пророческие речи от имени истинного Бога Господа, а не от имени Ваала. Угрожать ему открыто смертью они стали уже после того, как он получил извещение от Господа о их злоумышлении на его жизнь и стал обличать их в этом. До тех пор они скрывали свои замыслы и собирались исполнить их, как мы видели, тайно. Теперь скрываться нельзя было, личина была снята с них обличением со стороны пророка. Он безбоязненно обличал их и на их угрозы отвечал от лица Господа более страшными угрозами, выражая их в следующих словах.

Господь грозит жителям Анафофским посещением их, то есть наказанием, которое будет состоять в истреблении их во время войны с Халдеями. На войне с Халдеями юноши Анафофские, имеющие участвовать в ней, падут от неприятельского меча; безоружные сыновья и дочери Анафофских граждан погибнут от голода, имеющего постигнуть их вследствие опустошения полей Халдеями и пресечения подвоза припасов к осажденным гражданами. Весь город обрекается на погибель в наказание не за то только, что граждане его покушались на жизнь пророка, но главным образом за нечестие и идолопоклонство, нетерпимое особенно в священниках, которые призваны к тому, чтобы своим служением и примером поддерживать в народе истинное Богопочтение.