Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Слово, которое было к Иеремии от Господа, говорящее: Слушайте слова договора (или завета) сего, и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима и скажи им: так говорит Господь Бог Израилев. В заглавии не поставлено в какое время, при каком царе и в какой год его царствования было это пророчество; но мы думаем, что оно или должно быть соединяемо с предыдущим пророчеством и его временем, или что это слово Господне пророку было чрез несколько времени после предыдущего пророчества. Заметить же должно, что слово berith Акила и Симмах всегда переводили договор, а Феодотион — завет. Слово же собственно теперь обращается к Иерусалиму и к мужам колена Иудина.

Проклят человек, который не послу­шает слов договора сего, который Я заповедал отцам вашим в день, в который Я вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: слушайте гласа моего и делайте все, что Я запове­дую вам, и будете Мне народом, и Я буду вам Господом. Не ради преимущества рода, не ради обиды обрезания и покоя субботы, но ради послушания и Бог делается Богом народа Израильского, и Израиль де­лается народом Его. Здесь Бог обращается как к ра­бам, чтобы они угождали Ему; а в Евангелии Господь говорит ученикам: вы друзи мои есте, аще творите, елика аз заповедую вам. Нe ктому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит Господь его: вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца моего, сказал вам (Ин. 15:14-15) и когда они будут друзьями моими, то из друзей переходят в сыновей: ибо елицы прияша его, даде им область ча­дом Божиим быти (Ин. 1:12); почему друзьям и сыновьям заповедует: будите вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5:48).

Чтобы возстановить клятву, которою клялся Я отцам вашим, что Я дам им землю текущую молоком и медом, как это ныне. Отцы представляются получающими, когда получают дети, и обетование Аврааму исполняется на потомках. А под зем­лею текущею медом и млеком мы должны разуметь ги­перболическое выражение изобилия во всем, как известное Виргилиевское:

„Пусть меды текут ичь, колючий терновник имбярь пусть приносить. (Эклог. 3).

и еще:

„И всюду ручьями текущия вина содержитъ".

Или в переносном смысле под землею текущею медом и млеком мы должны разуметь Церковь, в которой мы младенцы и питающиеся молоком воспитываемся в вере, чтобы иметь возможность принимать твердую пищу.

И Я отвечал и сказал: аминь, Господи. Вместо этого LXX перевели: да будет Господи, ибо это значит аминь. Господь говорил: Я поклялся отцам вашим, что дам им землю текущую медом и млеком, как теперь исполняется на самом деле. Пророк любящий народ свой припоминает Господу это слово Его и желает, что­бы было истинно и навсегда пребывало то, что дано, и по­тому говорит: поистине, Господи, Ты исполнил то, что обещал, или да будет, Господи, то есть да пребывает всегда то, что Ты дал.

И сказал Господь ко мне: провозгласи (или прочитай) все слова сии в городах Иуды и на площадях Иерусалима, говоря: слушайте слова дого­вора сего и исполняйте их. Всемилостивый Бог часто предсказывает будущее, чтобы непокорливый к вере дух наконец смягчился. Предсказывает же бедствие как в городе Иерусалиме, так и вне его на поле, чтобы раз­деляющие одинаковое бедствие и покаялись одинаково.

Ибо увещевая увещевал Я отцов ваших со дня, в который Я вывел их из земли Египетской, до сего дня. Рано вставая увещевал Я и говорил: послушайте гласа Моего, но они не послушали и не приклонили уха своего, а ходили каждый в развращении сердца своего злого, и Я на­вел па них все слова договора сего, который Я за­поведал им исполнять. До сих пор у LXX нет, а дальнейшие слова: а они не исполнили внесены ими и соединены с концом предыдущего стиха, в котором написано: слушайте слова договора сего и исполняйте их, а они не исполнили. А что значит с утра вставать и часто внушать им слова Божии чрез пророков, вывести из Египта, часто увещевать и говорить: послушайте гласа Моего, а они ходили по нечестию сердца своего, за что лотом Бог воздает и они получают по заслугам, — об этом мы говорили уже выше.

И сказал Господь ко мне: открыт заговор между мужами Иуды и жителями Иеруса­лима: они опять обратились к прежним беззако­ниям отцов своих, которые не захотели слушать слов Моих; поэтому и эти пошли вслед богов чужих, чтобы служить им. Дом Израиля и дом Иуды нарушили договор Мой, который Я заклю­чил с отцами их. Вместо слова заговор, которое мы поставили по Симмаху, Акила, LXX и Феодотиоы перевели σύνδεσμόν,что мы можем перевести словом союз. Отсюда и Гофолия, когда заметила, что в храме ей строются ковы, выразилась тем же словом: заговор, заго­вор (4 Цар. 11:14). Писание же употребляет это слово собственно тогда, когда замышляют преступление не вслед­ствие мгновенного и случайного греховного возбуждения, а с коварными приготовлениями и по заговору, когда все единомысленно и с одинаковым стремлением поступают так, чтобы нарушать заповеди Божии. И говорит, что и отцы и дети единодушно и единомысленно, оставив Бога, служили идолам, то есть, как Израиль, так и дом Иуды, как десять колен, так и два, господствовавшие в Иерусалиме, так что одинаково действовавшие в оступ­лении от Бога должны терпеть и одинаковое наказание в пленении.

Посему так говорит Господь: вот Я наведу на них бедствия, из коих они не смо­гут выйти, и будут взывать ко Мне, и Я не услышу их. И пойдут города Иуды и жители Иеру­салима и будут взывать к богам,которым кадят, и они не спасут их во время бедствия их. Не внемлет Бог во время нужды и бедствия, так как и они не захотели слушать гласа Божия. Это испытал и Саул; ибо, когда в страхе пред полчищами Филистимскими он не удостоился получить слова Господня, то обратился к волшебнице, чтобы узнать от идолов то, что он должен был настойчивою молитвою и слезами испросить у Господа (Цар. 28). Из этого научаемся, что если даже Господь не будет внимать, не должно прекращать молитвы и прибе­гать к демонам, которые служителям своим помогать не могут, но должны прибегать к помощи Господа, Кото­рый во гневе скоро преклоняется и изменяет определение, если изменяются те, коими Он был разгневан. Все же теперь высказываемое относится к колену Иудову и к городу Иерусалиму, коим грозит плен.

Ибо по числу городов твоих были боги твои, Иуда, и по числу улиц в Иерусалиме ты поставил жертвенники поношения для каждения Ваалам. Прочитаем книги Царств и Паралипоменон (4 Цар. 21), (2 Пар. 33) и мы найдем, что Иуда и Иерусалим делали гораздо худшее, чем Израиль, так что сколько было у них городов, столько же было и видов идолов, и сколько было в Иерусалиме улиц и дорог, столько же было и жертвенников, на которых, в поношение себе, они закалали жертвы идолам Ваалам.

Итак, не молись за народ сей и не возноси за них хваления и прошения; ибо Я не ус­лышу во время взывания их ко Мне, во время бед­ствия их. Иеремии повелевается, чтобы он не молил Господа за тех, над коими приговор уже совершился, чтобы не показалось, что молитва его безсильна и не внемлется за его собственные грехи. Не молись, говорит, за них, и не возноси хваления, чтобы выставляя и восхваляя милость времен древних, по которой Я всегда был мило­серд к ним, пытаться изменить приговор Мой. Ибо, если ты и сделаешь это, то Я не услышу тех, кои бед­ствиями вынуждены умолять Меня. Из этого мы науча­емся, что напрасно кто либо просит за другого, когда тот, за кого молят Бога, не достоин получить просимого.

Что это, что возлюбленный Мой в доме Моем сделал много преступлений? Неужели священныя мяса отнимут от тебя непотребства твои, коими ты хвалился? Маслиною обильною, кра­сивою, плодоносною, благообразною назвал Господь имя твое: по голосу велеречия разгорелся огонь в ней и сожжены ветви ея. Называет народ Иудейский возлюбленным, самым любимым, народ, который в храме Его поставил и почитал идолов и думал, что он может умилостивить гнев Божий, если закалает много жертв, и хвалится множеством жертвоприношений, которые не могут уничтожать беззаконий грешников. Сравнивает же Иерусалим, или весь народ Иудейский, с красивою и плодоносною маслиною, которая, превознесшись гордостью, не поступала смиренно и не уразумела Творца и Господа своего, но, превознесшись гордынею и говоря веле­речиво, подожжена огнем Господа, так что будут сож­жены и обращены в ничто сучья или ветви ея, то есть весь народ будет истреблен мечем врагов. Эта мысль выражается и в другом месте (Иер. 2:21), где говорится Иерусалиму: Я насадил тебя как лозу плодоносную, всецело истинную: каким образом превратилась ты в горечь, лоза чуждая? Когда разрушаются стены его и опустошает его вепрь из леса и всякие звери пожи­рают плоды его, тогда мы можем сказать князьям церк­вей этот стих: что это, что возлюбленный Мой в доме Моем сделал много преступлений? а богатым, которые, похищая чужое и не уничтожая злого из сердца своего, думают, что они заслуживают милости Божией, можем сказать другой: неужели священныя мяса отни­мут от тебя непотребства твои, коими ты хва­лился? И теперь публично провозглашаются имена прино­сящих, и искупление грехов обращается в похвалу: не помнят такие люди о вдове Евангельской, которая, поло­жив в сокровищницу две лепты, превзошла приношения всех богачей.

И Господь воинств, Который насадил тебя, изрек на тебя злое, за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе, прогневляя Меня каждением Ваалам. Маслиною, говорит, изобильною, красивою, плодоносною назвал тебя и наса­дил Господь твой. Но так как по голосу велеречия со­шел на тебя великий огонь Божий и истребил все ветви твои: то за это насадивший тебя теперь изрек на тебя злое, — не по неправде приговора, не по необдуманности поспешного слова, но за зло, какое причинили себе дом Израилев и дом Иудин и ревностно курили Ваалам, что­бы подвигнуть Меня на гнев. И тогда как Бог может делать, что хочет, Он представляет причины, чтобы не казалось, что он делает несправедливо, по оному напи­санному: яко да оправдишася во словесех твоих, и победиши внегда судити ти (Пс. 50:6).

Ты же, Господи, открыл мне и я узнал; Ты показал мне деяния их, а я как аг­нец кроткий, несомый на жертву, и не знал, что они составили замыслы против меня. Положим дерево в пищу ему и сотрем его с земли живых, чтобы и имя его не упоминалось более. Ты же, Гос­поди Саваоф, судящий праведно и испытующий сердца и утробы, дай мне увидеть мщение Твое над ними, ибо тебе открыл Я дело мое. Все Церкви согласно разумеют, что в лице Иеремии это говорится Христом, что Ему Отец открыл, как ему должно говорить и по­казал ему деяния Иудеев; а Он, как агнец ведомый на жертву, не отверз уст своих и не познал, подразумевается, греха, по оному сказанному апостолом: "не ве­давший греха, за нас сделался грехомъ". И сказали они: положим дерево в пищу ему, то есть крест в тело Спасителя, ибо Он Сам сказал: аз есм хлеб сшедый с небесе (Ин. 6:51). И искореним или сотрем его с земли живых, ибо замыслили в душе такое пре­ступление, чтобы имя Его истребить навсегда. С своей стороны, по таинству воспринятой плоти, Сын обращается к Отцу и просит суда Его, когда восхваляет Его право­судие и призывает Бога испытующего сердца и утробы, чтобы Он Сам воздал народу, чего он заслуживает, и говорит: дай мне увидеть мщение Твое над ними, то есть над теми, кои упорствуют в преступлении, а не над теми, кои обращаются к покаянию. О них Он ска­зал на кресте: отче, отпусти им: не ведают бо что творят (Лк. 23:34). Он открывает Отцу и объявляет дело свое, что не по своей заслуге, а по преступлению на­рода Он распят на кресте, говоря: грядет сего мира князь, и во мне не имать ничесоже (Ин. 14:30). Иудеи и наши иудействующие думают, что это говорится от ли­ца Иеремии, утверждая, что за предсказание будущего и за угрозы предстоящими бедствиями плена он терпел это от народа; но не знаю, как они могут доказать, что Иеремия был распят, когда Писание об этом не упоми­нает; разве только может быть они задумают сделать это, но не сделают.

Все Церкви согласно разумеют, что в лице Иеремии это говорится Христом, что Ему Отец открыл, как ему должно говорить и показал ему деяния Иудеев; а Он, как агнец ведомый на жертву, не отверз уст своих и не познал, подразумеваетея, греха, по оному сказанному апостолом: "не ведавший греха, за нас сделался грехом" (2 Кор. 5:21). И сказали они: положим дерево в пищу ему, то есть крест в тело Спасителя, ибо Он Сам сказал: аз есмь хлеб сшедый с небесе (Ин. 6:51). И искореним или сотрем его с земли живых, ибо замыслили в душе такое преступление, чтобы имя Его истребить навсегда... Иудеи и наши иудействующие думают, что это говорится от лица Иеремии, утверждая, что за предсказание будущаго и за угрозы предстоящими бедствиями плена он терпел это от народа; но не знаю, как они могут доказать, что Иеремия был распят, когда Писание об этом не упоминает; разве только может быть они задумают сделать это, но но сделают.