Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Слово, которое было к Иеремии от Господа, говорящее: Слушайте слова договора (или завета) сего, и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима и скажи им: так говорит Господь Бог Израилев. В заглавии не поставлено в какое время, при каком царе и в какой год его царствования было это пророчество; но мы думаем, что оно или должно быть соединяемо с предыдущим пророчеством и его временем, или что это слово Господне пророку было чрез несколько времени после предыдущего пророчества. Заметить же должно, что слово berith Акила и Симмах всегда переводили договор, а Феодотион — завет. Слово же собственно теперь обращается к Иерусалиму и к мужам колена Иудина.

Проклят человек, который не послу­шает слов договора сего, который Я заповедал отцам вашим в день, в который Я вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: слушайте гласа моего и делайте все, что Я запове­дую вам, и будете Мне народом, и Я буду вам Господом. Не ради преимущества рода, не ради обиды обрезания и покоя субботы, но ради послушания и Бог делается Богом народа Израильского, и Израиль де­лается народом Его. Здесь Бог обращается как к ра­бам, чтобы они угождали Ему; а в Евангелии Господь говорит ученикам: вы друзи мои есте, аще творите, елика аз заповедую вам. Нe ктому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит Господь его: вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца моего, сказал вам (Ин. 15:14-15) и когда они будут друзьями моими, то из друзей переходят в сыновей: ибо елицы прияша его, даде им область ча­дом Божиим быти (Ин. 1:12); почему друзьям и сыновьям заповедует: будите вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5:48).

Чтобы возстановить клятву, которою клялся Я отцам вашим, что Я дам им землю текущую молоком и медом, как это ныне. Отцы представляются получающими, когда получают дети, и обетование Аврааму исполняется на потомках. А под зем­лею текущею медом и млеком мы должны разуметь ги­перболическое выражение изобилия во всем, как известное Виргилиевское:

„Пусть меды текут ичь, колючий терновник имбярь пусть приносить. (Эклог. 3).

и еще:

„И всюду ручьями текущия вина содержитъ".

Или в переносном смысле под землею текущею медом и млеком мы должны разуметь Церковь, в которой мы младенцы и питающиеся молоком воспитываемся в вере, чтобы иметь возможность принимать твердую пищу.

И Я отвечал и сказал: аминь, Господи. Вместо этого LXX перевели: да будет Господи, ибо это значит аминь. Господь говорил: Я поклялся отцам вашим, что дам им землю текущую медом и млеком, как теперь исполняется на самом деле. Пророк любящий народ свой припоминает Господу это слово Его и желает, что­бы было истинно и навсегда пребывало то, что дано, и по­тому говорит: поистине, Господи, Ты исполнил то, что обещал, или да будет, Господи, то есть да пребывает всегда то, что Ты дал.

И сказал Господь ко мне: провозгласи (или прочитай) все слова сии в городах Иуды и на площадях Иерусалима, говоря: слушайте слова дого­вора сего и исполняйте их. Всемилостивый Бог часто предсказывает будущее, чтобы непокорливый к вере дух наконец смягчился. Предсказывает же бедствие как в городе Иерусалиме, так и вне его на поле, чтобы раз­деляющие одинаковое бедствие и покаялись одинаково.

Ибо увещевая увещевал Я отцов ваших со дня, в который Я вывел их из земли Египетской, до сего дня. Рано вставая увещевал Я и говорил: послушайте гласа Моего, но они не послушали и не приклонили уха своего, а ходили каждый в развращении сердца своего злого, и Я на­вел па них все слова договора сего, который Я за­поведал им исполнять. До сих пор у LXX нет, а дальнейшие слова: а они не исполнили внесены ими и соединены с концом предыдущего стиха, в котором написано: слушайте слова договора сего и исполняйте их, а они не исполнили. А что значит с утра вставать и часто внушать им слова Божии чрез пророков, вывести из Египта, часто увещевать и говорить: послушайте гласа Моего, а они ходили по нечестию сердца своего, за что лотом Бог воздает и они получают по заслугам, — об этом мы говорили уже выше.

И сказал Господь ко мне: открыт заговор между мужами Иуды и жителями Иеруса­лима: они опять обратились к прежним беззако­ниям отцов своих, которые не захотели слушать слов Моих; поэтому и эти пошли вслед богов чужих, чтобы служить им. Дом Израиля и дом Иуды нарушили договор Мой, который Я заклю­чил с отцами их. Вместо слова заговор, которое мы поставили по Симмаху, Акила, LXX и Феодотиоы перевели σύνδεσμόν,что мы можем перевести словом союз. Отсюда и Гофолия, когда заметила, что в храме ей строются ковы, выразилась тем же словом: заговор, заго­вор (4 Цар. 11:14). Писание же употребляет это слово собственно тогда, когда замышляют преступление не вслед­ствие мгновенного и случайного греховного возбуждения, а с коварными приготовлениями и по заговору, когда все единомысленно и с одинаковым стремлением поступают так, чтобы нарушать заповеди Божии. И говорит, что и отцы и дети единодушно и единомысленно, оставив Бога, служили идолам, то есть, как Израиль, так и дом Иуды, как десять колен, так и два, господствовавшие в Иерусалиме, так что одинаково действовавшие в оступ­лении от Бога должны терпеть и одинаковое наказание в пленении.

Посему так говорит Господь: вот Я наведу на них бедствия, из коих они не смо­гут выйти, и будут взывать ко Мне, и Я не услышу их. И пойдут города Иуды и жители Иеру­салима и будут взывать к богам,которым кадят, и они не спасут их во время бедствия их. Не внемлет Бог во время нужды и бедствия, так как и они не захотели слушать гласа Божия. Это испытал и Саул; ибо, когда в страхе пред полчищами Филистимскими он не удостоился получить слова Господня, то обратился к волшебнице, чтобы узнать от идолов то, что он должен был настойчивою молитвою и слезами испросить у Господа (Цар. 28). Из этого научаемся, что если даже Господь не будет внимать, не должно прекращать молитвы и прибе­гать к демонам, которые служителям своим помогать не могут, но должны прибегать к помощи Господа, Кото­рый во гневе скоро преклоняется и изменяет определение, если изменяются те, коими Он был разгневан. Все же теперь высказываемое относится к колену Иудову и к городу Иерусалиму, коим грозит плен.

Ибо по числу городов твоих были боги твои, Иуда, и по числу улиц в Иерусалиме ты поставил жертвенники поношения для каждения Ваалам. Прочитаем книги Царств и Паралипоменон (4 Цар. 21), (2 Пар. 33) и мы найдем, что Иуда и Иерусалим делали гораздо худшее, чем Израиль, так что сколько было у них городов, столько же было и видов идолов, и сколько было в Иерусалиме улиц и дорог, столько же было и жертвенников, на которых, в поношение себе, они закалали жертвы идолам Ваалам.

Итак, не молись за народ сей и не возноси за них хваления и прошения; ибо Я не ус­лышу во время взывания их ко Мне, во время бед­ствия их. Иеремии повелевается, чтобы он не молил Господа за тех, над коими приговор уже совершился, чтобы не показалось, что молитва его безсильна и не внемлется за его собственные грехи. Не молись, говорит, за них, и не возноси хваления, чтобы выставляя и восхваляя милость времен древних, по которой Я всегда был мило­серд к ним, пытаться изменить приговор Мой. Ибо, если ты и сделаешь это, то Я не услышу тех, кои бед­ствиями вынуждены умолять Меня. Из этого мы науча­емся, что напрасно кто либо просит за другого, когда тот, за кого молят Бога, не достоин получить просимого.

Что это, что возлюбленный Мой в доме Моем сделал много преступлений? Неужели священныя мяса отнимут от тебя непотребства твои, коими ты хвалился? Маслиною обильною, кра­сивою, плодоносною, благообразною назвал Господь имя твое: по голосу велеречия разгорелся огонь в ней и сожжены ветви ея. Называет народ Иудейский возлюбленным, самым любимым, народ, который в храме Его поставил и почитал идолов и думал, что он может умилостивить гнев Божий, если закалает много жертв, и хвалится множеством жертвоприношений, которые не могут уничтожать беззаконий грешников. Сравнивает же Иерусалим, или весь народ Иудейский, с красивою и плодоносною маслиною, которая, превознесшись гордостью, не поступала смиренно и не уразумела Творца и Господа своего, но, превознесшись гордынею и говоря веле­речиво, подожжена огнем Господа, так что будут сож­жены и обращены в ничто сучья или ветви ея, то есть весь народ будет истреблен мечем врагов. Эта мысль выражается и в другом месте (Иер. 2:21), где говорится Иерусалиму: Я насадил тебя как лозу плодоносную, всецело истинную: каким образом превратилась ты в горечь, лоза чуждая? Когда разрушаются стены его и опустошает его вепрь из леса и всякие звери пожи­рают плоды его, тогда мы можем сказать князьям церк­вей этот стих: что это, что возлюбленный Мой в доме Моем сделал много преступлений? а богатым, которые, похищая чужое и не уничтожая злого из сердца своего, думают, что они заслуживают милости Божией, можем сказать другой: неужели священныя мяса отни­мут от тебя непотребства твои, коими ты хва­лился? И теперь публично провозглашаются имена прино­сящих, и искупление грехов обращается в похвалу: не помнят такие люди о вдове Евангельской, которая, поло­жив в сокровищницу две лепты, превзошла приношения всех богачей.

И Господь воинств, Который насадил тебя, изрек на тебя злое, за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе, прогневляя Меня каждением Ваалам. Маслиною, говорит, изобильною, красивою, плодоносною назвал тебя и наса­дил Господь твой. Но так как по голосу велеречия со­шел на тебя великий огонь Божий и истребил все ветви твои: то за это насадивший тебя теперь изрек на тебя злое, — не по неправде приговора, не по необдуманности поспешного слова, но за зло, какое причинили себе дом Израилев и дом Иудин и ревностно курили Ваалам, что­бы подвигнуть Меня на гнев. И тогда как Бог может делать, что хочет, Он представляет причины, чтобы не казалось, что он делает несправедливо, по оному напи­санному: яко да оправдишася во словесех твоих, и победиши внегда судити ти (Пс. 50:6).

Ты же, Господи, открыл мне и я узнал; Ты показал мне деяния их, а я как аг­нец кроткий, несомый на жертву, и не знал, что они составили замыслы против меня. Положим дерево в пищу ему и сотрем его с земли живых, чтобы и имя его не упоминалось более. Ты же, Гос­поди Саваоф, судящий праведно и испытующий сердца и утробы, дай мне увидеть мщение Твое над ними, ибо тебе открыл Я дело мое. Все Церкви согласно разумеют, что в лице Иеремии это говорится Христом, что Ему Отец открыл, как ему должно говорить и по­казал ему деяния Иудеев; а Он, как агнец ведомый на жертву, не отверз уст своих и не познал, подразумевается, греха, по оному сказанному апостолом: "не ве­давший греха, за нас сделался грехомъ". И сказали они: положим дерево в пищу ему, то есть крест в тело Спасителя, ибо Он Сам сказал: аз есм хлеб сшедый с небесе (Ин. 6:51). И искореним или сотрем его с земли живых, ибо замыслили в душе такое пре­ступление, чтобы имя Его истребить навсегда. С своей стороны, по таинству воспринятой плоти, Сын обращается к Отцу и просит суда Его, когда восхваляет Его право­судие и призывает Бога испытующего сердца и утробы, чтобы Он Сам воздал народу, чего он заслуживает, и говорит: дай мне увидеть мщение Твое над ними, то есть над теми, кои упорствуют в преступлении, а не над теми, кои обращаются к покаянию. О них Он ска­зал на кресте: отче, отпусти им: не ведают бо что творят (Лк. 23:34). Он открывает Отцу и объявляет дело свое, что не по своей заслуге, а по преступлению на­рода Он распят на кресте, говоря: грядет сего мира князь, и во мне не имать ничесоже (Ин. 14:30). Иудеи и наши иудействующие думают, что это говорится от ли­ца Иеремии, утверждая, что за предсказание будущего и за угрозы предстоящими бедствиями плена он терпел это от народа; но не знаю, как они могут доказать, что Иеремия был распят, когда Писание об этом не упоми­нает; разве только может быть они задумают сделать это, но не сделают.

CHRIST SPOKE THROUGH JEREMIAH ABOUT THE FUTURE. JEROME: It is the consensus of all the church that these words are spoken by Christ through the person of Jeremiah. For the Father made it known to him how he should speak and revealed to him the zealotry of the Jews—he who was led like a lamb to the slaughter, not opening his mouth and not knowing. But the word sin is implicitly added to this last phrase, in agreement with what was said by the apostle: “When he did not know sin, he was made to be sin on our account.” And they said, “Let us put wood on his bread,” clearly referring to the cross on the body of the Savior, for he is the one who said, “I am the bread that descended from heaven.”

They also said “let us destroy (or eradicate) him from the land of the living.” And they conceived the evil in their soul that they would delete his name forever. In response to this, from the sacrament of the assumed body, the Son speaks to the Father and invokes his judgment while praising his justice and acknowledging him as the God who inspects the interior and the heart. He asks that the Father would return to the people what they deserve, saying, “Let me see your vengeance on them,” obviously referring only to those who continue in sin, not to those who repent. Concerning the latter, he said on the cross: “Father forgive them, for they do not realize what they are doing.” He also “disclosed his cause” to the Father, that he was crucified not because he deserved it but for the sins of the people, as he declared: “Behold, the prince of the world came and found nothing against me.” The Jews and our Judaizers believe that all of this was said only by Jeremiah, arguing from prophecy that the people have sustained these evils in their captivity. But I fail to see how they hope to prove that Jeremiah was the one crucified, since such an event is nowhere recorded in Scripture. Perhaps it is just a figment of their imagination. SIX BOOKS ON JEREMIAH 2.110.2-4.

 

Все Церкви согласно разумеют, что в лице Иеремии это говорится Христом, что Ему Отец открыл, как ему должно говорить и показал ему деяния Иудеев; а Он, как агнец ведомый на жертву, не отверз уст своих и не познал, подразумеваетея, греха, по оному сказанному апостолом: "не ведавший греха, за нас сделался грехом" (2 Кор. 5:21). И сказали они: положим дерево в пищу ему, то есть крест в тело Спасителя, ибо Он Сам сказал: аз есмь хлеб сшедый с небесе (Ин. 6:51). И искореним или сотрем его с земли живых, ибо замыслили в душе такое преступление, чтобы имя Его истребить навсегда... Иудеи и наши иудействующие думают, что это говорится от лица Иеремии, утверждая, что за предсказание будущаго и за угрозы предстоящими бедствиями плена он терпел это от народа; но не знаю, как они могут доказать, что Иеремия был распят, когда Писание об этом не упоминает; разве только может быть они задумают сделать это, но но сделают.