Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Ефрем Сирин преподобный

Итак, Иеремия пророчествовал при Иосии, царе Иудейском, пророчествовал же он о пленении Иудеев Египтянами, говоря: «И сы́нове Мемфи́са и Тафны́... сокрушат тебе главу» (Иер. 2:16)...

... пророчествовал также о пленении Иехонии, о третьем пленении Иудеев в царствование Седекии; пророчествовал и о пленении соседних с Иудеями народов, о падении Вавилона, о возвращениии народа Иудейского из плена, о восстановлении Иудейского царства. Тот самый народ, который за добродетели отцов был избавлен Богом от рабства в Египте, снова предан рабству за множество грехов, и правда Божия совершенно справедливо наказывала народ сей за вины его.

«Пре́жде неже Мне созда́ти тя во чреве, познах тя, — то есть познал, что ты достоин быть пророком народа Иудейского, — и прежде неже изы́ти тебе из ложе́сн, освятих тя», то есть избрал тебя быть пророком и для язычников.

Ты пойдешь к царям, неприязненным тебе, к князьям и ложным пророкам, враждебным тебе...

... и когда будешь говорить все, что возвещу тебе о пленении, о голоде и о смертоносной язве, не бойся лиц их.

Се, поставих тя днесь над языки и над царствы», то есть над царствами народа Иудейского и язычников, как сопредельных с народом Божиим, так и отдаленных от него, «да искорени́ши и разориши, и расточиши, и разрушиши, и паки созиждеши и насадиши», не самым делом, но своими предсказаниями, советами или повелениями. Этим ясно показывается, что от нашей свободы зависит делать добро и пользоваться за это Божиими благодеяниями. А если сами уклоняемся от того, чтобы делать добро, то и Бог изменяет Свой образ действования, вместо сытости посылает нам глад, и вместо мира — войну и меч, чтобы вразумить нас, когда поступаем безрассудно. И как свобода нашей воли не связана законом и узами необходимости, так и Бог, Владыка всего и Законодатель, ни в чем не связуется законом, но как угодно Ему всем правит и по Своему изволению изменяет времена, и сроки, и дела человеческие. Этому же учит и написанное далее, когда пророк говорит от лица Божия: «наконец возглаголю на язык и на царство, да искореню их и разорю и расточу я: и аще обратится язык той от всех лукавств своих, то раскаюся о озлоблениих, яже помыслих сотворити им... И наконец реку́ на язык и царство, да возсозижду и насажду я. И аще сотворят лукавая пред очи́ма Мои́ма, еже не послушати гласа Моего, то раскаюся о благих, яже глаголах сотворити им» (Иер. 18:7—10).

Ореховый жезл — это образ суда, уготовляемого правдой Божией, ибо как ореховая ветвь рано дает цветы, так на твой народ скоро придут бедствия и предопределенные твоему городу пленение и переселение.

«Коно́б поджигаемый» означает гнев, воспламеняющийся подобно огню. Слова: «лице его от... севера», — означают Халдею, потому что Халдея лежит на север от земли Иудейской.

«Яко от... севера возгорятся злая», то есть от севера придут бедствия, пленение жителей и разорение жилищ их. «На всех обитающих на земли», то есть на обитающих в земле Иудейской и на язычников, потому что и им определено быть плененными.

  «Се, Аз созову... племена от севера», то есть Вавилонян и всех покоренных ими царей; и вскоре придет Навуходоносор, чтобы утеснить Иерусалим и всю Иудею, и подвергнет их безмерным бедствиям.

«И возглаголю к ним с судом». Вступлю с ними в суд и покажу, что достойны они определенного им наказания; или буду судить их, то есть на самом деле поражу их бедствиями, которыми прежде только угрожал им, поскольку не вняли они слову Моему, не захотели отклонить от себя бедствий этих покаянием, и за упорство их постигнут их суды Мои.

«Не убойся от лица их», то есть от лица тех, о ком думал ты, что готовят тебе смерть.

«Се, положих тя... аки град тверд» , то есть город, которого невозможно взять ни силой, ни хитростью.