Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Агафангел (Соловьев) архиепископ

Сей стих состоит в связи с нредъидучцею главою и имеет одинаковое значение с первой половиной 33 ст, 10 гл. Смиренный или бедный, — ибо оба сии слова часто ставятся одно вместо другаго,—может возвыситься познаниями и честностию до перваго почетнаго места.

В прекрасном теле живет часто дурная душа и в дурном теле прекрасная душа. Познания и добродетель должны быть предметами твоего уважения и твоей похвалы, а не внешний вид человека, вид, который не зависит от него самого, а есть дело природы.

Как пчела, самое невидное насекомое, сладким ' медом своим приносит человеку более пользы, чем большия красивыя птицы: так и некрасивый человек трудолюбием и познаниями может доставить юсударству важнейшую пользу, чем самый красивый и видный человек, которому не достает головы.

Дела Господни, планы, по коим Он правит миром, чудны. См. Еккл. 3:11; 7, 14; 8, 17. Он часто возвышает человека, чтобы тем глубже низвергнуть ого. Навуходоносор, могущественный царь своего времени, возгордился своими победами и великолепием украшеннаго им города Вавилона, и с трона изгнан был в леса, где ел траву с дикими животными. Дан. 4:20 30. Ирод Агриппа возгордился царским одеянием и льстивою хвалою народа, и в тоже время поражен был неисцельною болезнию —- изъеден был червями. Деян. 12:21—23

Так Давид от стада был воззван на трон. Так Абдолоним из садовника сделался царем Сидон- ским. Вместо — получал венец—в греческом стоит собственно: носил диадиму, царскую головную перевязь, которую на востоке употребляли вместо короны. См. 2 Цар. 1. 10.

Примеры: Сампсон среди Филистимлян, Седекия среди Вавилонян

Сравн. Притч. 18:13; 29, 20.

Не принимай никакого участия в совещаниях, в которых нечестивцы решаются осудить невинность.

Не бери на себя дел больше, чем сколько имеешь способностей. Кто все хочет делать, тот ничего не сделает. Кто чрез меру завален делами, тот не пересилит их и вместо пользы понесет вред. Притч. 28:20.

Кто слишком быстро хочет сделаться богатым, тот редко бывает богат, и кто слишком суетливо старается избежать несчастий, тот скорее всего встречается с ними.

Все зависит от благословения Божия. С благословением Божиим достигнешь скоро и почестей и богатства, а без благословения Божия все усилия тщетны. Сравн. Притч. 10:22; Еккл. 10:11; Пс. 126:1. 2.

В Римском издании Греческаго текста, как и в Славянском переводе, между 14 и 15 ст. не достает двух стихов. По Вулгате, Сирскому и Арабскому переводам сии стихи читаются так: 15. От Бога исходит мудрость, разсудительность и знание закона; от сею любовь и расположение к добрым делам. 4 6. Заблуждение и тма прирожденил грешникам; кто радуется о зле, тот и поседеет во зле. В ст. 16. мысль та, что есть люди, в которых злость делается второю природою и которые не перестают грешить до самой смерти. Ср. Пс. 57, 4.

Бог не жалеет о дарах, которые дает благочестивым; ибо сии делают из них доброе употребление. Ср. Рим. 11:29.

Скряга не умеет-вкушать даров Божиих. Бог отнимаегь их у него тогда, когда он только что начинает пользоваться ими. Он умирает тогда, как мечтал о наслаждении жизнию. См. Лк. 12:19; Еккл. 4, 8; 3. 9. 14; 6, 2 С Греческаго буквально должно перевесть так: но они не знает, какое пройдет время, т. е. как долго остается ему жить.

Будь постоянным чтителем Бога и исполнителем Его закона. Между Израильтянами и Богом был заключен торжественный завет по коему они обязывались верно служить Иегове и исполнять закон Его. Бог с своей стороны обещал покровительствовать и благодетельствовать своему избранному народу. Быт. 15:18; Исх. 19:8; Исх. 21:3—8. При Иисусе Навине завет был возобновлен. Нав. 8:30—35; Нав. 24:1—27. Также и после пленения Вавилонскаго. Неем. 9:38.