Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Дидим Слепец

Во всей своей речи он называет тяготы злом: нищета, болезнь, бесславие, бесчестие. ... Он говорит: «людям, наделенным жизнью, свойственно впадать в бедствия». Но это слово может быть и утешительным, как обычно говорят многим, что «ты пострадал по свойству человеческой природы, ибо мы обречены жить в скорби». И само наше рождение совершается в скорби и мучении, поскольку и рождающие подвергаются множеству страданий, и рождающиеся живут в муках. И если ты можешь вставить сюда и слово о слепом от рождения, исследуй и его. Ибо о том сказано: Спросили у Иисуса ученики Его: он ли согрешил или родители его, что родился слепым? (Ин. 9:2). А слова: птенцы коршунов летят вверх¹ - означают, что бедствия не затрагивают лишенных жизни. А слова: «птенцы коршунов летают в высоте» - он говорит вместо слов: «они не претерпевают страданий» (ибо не живут в пороке). Под этим он подразумевает, что бездушные и бессловесные (ибо очевидно, что под «птенцами коршунов» он имеет в виду бессловесных тварей) не приемлют воздаяния, а человек становится жертвой своих грехов.

Он исповедует Бога промыслителем и создателем всяческих. И не лишено вероятности, что он имеет такие представления .... . Также он имеет представление о невидимом и видимом, говоря о неисследимом, великом и чудном, и о дожде и воде, говоря, что, если Бог разделит воду дождя, она напитает родники, потоки и ручьи. И ты можешь увидеть, что эти мысли яснейшим образом выражены и в других местах Писания, в особенности у Павла, который пишет: Во Христе создано видимое и невидимое, небесное и земное (См. Кол. 1:16). Следует поразмыслить и о том, что, взирая на случившееся со святым Иовом, он, как человек, приведенный в ужас, удивляется делам промысла. И следует понимать, что слова без числа он сказал как человек. Ибо Богу все ведомо. И нет ничего удивительного, когда и Соломон говорит: Бог даровал мне истинное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий, начало, конец и средину времен, смены поворотов (Прем. 7:17-18) и так далее. Ибо бесчисленное по природе не неисчислимо для Бога, о чем говорится: исчисляет количество звезд (Пс. 146:4) и у вас и волосы на голове сочтены (Лк. 12:7). Это даровано знать на пользу также достойным, как сказано о Соломоне.

Он опять говорит это о вразумляемом от Господа и словно бы принесшем покаяние, следуя собственному велению, потому как вовсе не обязательно говорить то, что он говорит. Ибо многократно многие праведники терпели поношение, среди которых можно назвать целомудренного Иосифа, обвиненного в распутстве (См. Быт. 37:7-20), и Сусанну, которая претерпела бичевание по обвинению беззаконных старцев (См. Дан. 13:1-64). Итак, если он думает, что укрыться от бича языка означает не быть оклеветанным или поносимым, то это слово не истинно. Истиннее сказать, что обвинение или поношение, называемое бичом языка, не может уличить живущего по Богу, ибо добродетель укрывает его от слов, доказывающих его виновность. И такой человек не страшится ожидаемых бед, по слову блаженного Павла: Кто отлучит нас от любви Божьей: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или меч? (Рим. 8:35). Ибо он побеждает все это преизбытком добродетели. И ничуть не хуже такой муж укроется и от уловок ложной мудрости, поскольку Бог соделал тщетным совет хитрых (Иов. 5:13). А словам: и не убоишься грядущих бедствий¹ - равносильно, видимо, такое пророческое изречение: придет гибель ваша издалека (См. Ис. 10:3) - и то, что оно подразумевает, а именно: добро изнутри нас есть. Ибо сказано: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). В самом деле, мы имеем склонность к добродетели, которую евангелист назвал Царствием. А пагубное и дурное приходит извне, так же как и греховный срам. Ибо человек, сотворенный по образу Божьему (См. Кол. 3:10), имеет в себе семена добра. А совращенный попадает на путь порока, не получив повода к нему от Бога.