Читать толкование: Иов, Глава 41, стих 18. Толкователь — Григорий Двоеслов святитель

Стих 17. Меч коснется его, не устоят ни копье, ни латы Иов 41:18 17. В Священном Писании словом «меч» иногда обозначается святая проповедь, иногда вечное проклятие, иногда временные скорби, иногда гнев или искушение древнего врага. «Меч» означает святую проповедь, например, когда говорит Павел: И меч духовный, который есть Слово Божие Еф. 6:17. Словом «меч» обозначается вечное проклятие, как написано о еретическом проповеднике: Если умножаются сыновья его, то под меч Иов. 27:14, потому что до какого бы большого числа они не размножились, они попадают в вечное проклятие. «Меч» обозначает временные скорби, как сказано было Марии, касательно невзгод, которые должны были последовать: И меч пройдет через Твою душу Лк. 2:35. Опять же, под «мечом» подразумевается гнев или искушение древнего врага, когда говорит псалмопевец: Кто спас Давида, раба Твоего от нечестивого меча Пс. 143:10. Меч святой проповеди, поражая нас, спасает, поскольку иначе мы могли бы умереть от греха. Но меч дьявольского убеждения является злом, которое смертельно ранит человека так, что он может лишиться вечной жизни. Меч древнего врага, в то же время, обозначает и того проклятого человека, который примет его в себя. Он обостряет его через злобную хитрость, и пронзает сердца слабых. Меч поэтому этого человека достигает Левиафана, когда его собственный проклятый человек принимает его. Но если под словом «меч» обозначен его гнев, подразумевается это не как «владение мечом», но как то, что «меч владеет им». Ибо он затем превращается в такого безумца, что, стремясь завладеть всем, он не в состоянии контролировать свою собственную злость. Ибо мы, когда мы предполагаем гнев в осуществлении правосудия, говорим «держать меч»; потому что мы контролируем его, держа его под справедливостью суда. Но он, в пропасти ярости, как говорят, не держит свой ​​меч, но, меч держит его. Ибо не он контролирует свой ​​гнев, но, в ярости, гнев управляет им. 18. Всем ясно, что мы поражаем противника копьем, но защищены от нашего противника латами. Копьем мы наносим раны, латами мы защищены от ран. Итак, что обозначается «копьем», если не сила проповеди; и что латами, если не сила терпения? Это Левиафан тогда, попадая в этого проклятого человека, выпускает в ярости всякого рода жестокость, будучи «захваченный мечом». Обладая огромной силой, он тогда показывает и всю злобу, которой он обладает. И ни копье, ни латы не смогут устоять, потому что, попадая в антихриста, он будет казаться такой большой силой, что притупит остроту проповедников, и свергнет долготерпение терпеливых. Если Небесная Благодать не укрепляет жизнь праведника, копье не устоит, потому что сила проповедников нарушается и латы не помогут, потому что терпение прорвется. Потому также приобщается: