Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Толковая Библия А.П. Лопухина

Беспристрастные по содержанию (Иов. 32:21), заключающие одну только истину (3), речи Елиуя должны быть выслушаны Иовом от начала и до конца ("внимай всем словам"). К нему он должен отнестись без того предубеждения, которым встречал рассуждения друзей (Иов. 13:4).

И с другой стороны, Иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И по духовной (ст. 4), и по телесной природе Елиуй совершенно подобен Иову: "вот, у Бога, пред Богом (евр. "ла-эл", ср. Иов. 12:16) я, как и ты" (ст. 6). Елиуй не представляет из себя непреоборимого противника; спор с ним - вполне равный, по силам Иову. Последний без всякого смущения и страха (ст. 7; ср. Иов. 9:34; Иов. 13:21; Иов. 16:22) может защищать свое дело. Синодальное чтение ст. 6: "вот я, по желанию твоему, вместо Бога", не находит оправдания ни в оригинальном тексте, ни в речах Иова. Он, наоборот, решительно отказывается от рассуждения с людьми и горит желанием перенести свое дело на суд Бога (Иов. 13:3-5); тем более у него нет даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога.

Одно из ошибочных мнений, допущенное Иовом в разговоре с друзьями и теперь опровергаемое Елиуем.

Он считал себя чистым, беспорочным, (Иов. 10:7; Иов. 12:4; Иов. 13:23; Иов. 16:17; Иов. 23:10; Иов. 27:5 и д. ; как ограничение подобного взгляда см. Иов. 8:20-21; Иов. 13:23, 26; Иов. 14:4, 16-17),..

... а Бога - "выискивающим причины неприязни" (евр. "тенуот"; ср. числ. Иов. 32:7), враждебным себе существом,..

... сковавшим его, подобно узнику (Иов. 10:13-14; Иов. 13:24,27; Иов. 19:11; Иов. 30:21).

Иов не прав в этом случае, потому что Бог - "выше человека". Последнему отношения Бога к Иову могут, действительно, казаться проявлением вражды и гнева. Но это объясняется тем, что ограниченный по уму человек не в состоянии понять смысла действий превосходящих его премудростью Бога ("выше человека"). Они представляются ему враждебными, а на самом деле не таковы.

Мысль о враждебности к себе Бога Иов выводит между прочим из того, что Бог не отвечает ему, скрывается от него (Иов. 13:24). Но и в этом случае он также не прав. Бог вообще не отдает отчета в своих делах (ср. Иов. 9:12), не объясняет мотивов своих отношений к людям. Заключать на основании этого, будто в своих поступках Он руководится непременно чувством вражды, более чем странно.

Каковы в своих причинах отношения Бога к Иову, об этом можно судить по аналогичным с ними способам воздействия Бога на человека.

Одним из них являются сновидения. Бог пользуется ими, как средством для сообщения человеку откровения ("открывает ухо": ср. 2 Цар. 7:27; Пс. 39:7) и охранения своих наставлений от забвения ("запечатлевает", буквально - "полагает печать": запечатание в смысле охранения Песн. 4:12; Дан. 6:17; Мф. 27:66). Цель этих откровений та, чтобы отклонить человека от беззаконного дела (рус. "предприятие", евр. "маасе", - 1 Цар. 20:19; Быт. 20:3, 6), удалить от гордости (Дан. 3:1) и тем спасти от смерти ("от пропасти"; ср. Пс. 15:10; Пс. 30:4). - естественного наказания за грех (Быт. 3:3).

Кроме сновидений, Господь пользуется для вразумления человека болезнью, во время которой "постоянная борьба волнует его кости" (ср. Пс. 37:4), - нарушается равновесие, гармония сил, и члены тела являются как бы воюющими друг с другом, отстаивающими свое существование в ущерб другим.

Естественные следствия болезни: исчезновение аппетита, худоба, разрушение души (носительницы телесной жизни) и отдание жизни "ламмитим", - ангелам, получившим от Бога право умерщвлять человека, если он не раскаивается (2 Цар. 24:16; Пс. 77:49).