Толкование на Книга Иова, Глава 27 , Григорий Двоеслов святитель

Автор неизвестен, XV в. до Р.Х., возможно Аравия

Псалтирь

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Синодальный перевод
Григорий Двоеслов святитель
1И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал:
Это часто бывает по большей части, что, в Священном Писании, вещи мистического характера так представлены, что они кажутся описанными исключительно ради их исторического значения. И такие описания смешиваются с историческими контекстами, в результате чего все их другие смыслы, за пределами истории, сводятся к нулю и утрачиваются; а те вещи, в которых не упоминается ничего, принадлежащего к истории, как бы обязывает читателя искать в них что-то еще. Ибо когда мы находим какие-либо более глубокие смыслы в вещах, которые кажутся нам исключительно прямолинейными и буквальными, нас как бы подстегивают своего рода шпоры к тому, что мы должны быть более живы для понимания некоторых вещей в более глубоком смысле, и что мы должны принять и более неясные, мистические смыслы в том, что видели только буквально. Благословенный Иов говорил о Слове Господа, и величии Его славы, дальше помимо этих слов вводится непосредственно: Глава XXVII. 1. Кроме того Иов добавил, продолжая притчу свою, и сказал: [1 И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал:Иов. 27:1]. 2. Этим стихом явлено, насколько великая тайна будет показана в слове этого самого святого человека, когда сказано, что «притча», то есть иносказание или аллегория, будет продолжена им далее, им, кто не произносит ниже ничего иносказательного или аллегорического. И мы не должны интерпретировать слова «притча» в этом месте как музыкальный инструмент [Мы не знаем музыкального инструмента, который назывался бы «притча» - a parable, ни сейчас, ни ранее; но можно себе представить, что некоторые инструменты того времени, могли так называться из-за их формы.- Прим. переводчика на англ. яз.]. Слово «притча» было названо, чтобы мы увидели и узнали, из самого текста, как надо оценивать его слова, раз из этих слов этого не видно со всей ясностью. И так каждая вещь должна быть рассмотрена, с помощью которой Церковь показывается. И действительно, в самом начале своей речи, то, что он говорит, легко понимается в простом буквальном смысле, но эти его слова переплетаются с более неясными смыслами, когда следующие приобщаются. Ибо он начинает, как он привык, простой речью, но он заканчивает свои слова с описанием вещей через мистические значения. И так он говорит:

Источник

Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова». Том второй, часть четвертая. Книга XVIII. Содержит изложение двадцать седьмой главы и двадцать восьмой главы Книги Иова до двадцать первого стиха, описываются разнообразные чувства.
2жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою,
Стих 2. Бог жив, Кто лишил меня суда, и Вседержитель, Который привел мою душу к горечи. [2 жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою,Иов. 27:2]. 3. Одними и теми же словами благословенный Иов сразу рассказывает и свои собственные обстоятельства, и описывает времена скорби Святой Церкви, в которых она сгибается под открытым злом неверующих, в горечи преследования. Ибо двумя способами Церковь гонима своими противниками: либо словами, либо мечами. Сейчас Святая Церковь призвана с величайшей тщательностью хранить мудрость и терпение. И ее мудрость осуществляется, когда она испытывается словами, ее терпение осуществляется, когда она испытывается мечами. Сейчас, однако, он говорит о гонениях, в которых она испытывается не мечами, а ложными заявлениями. Мы знаем некоторых, которые, когда они сталкиваются с некоторыми вещами неблагоприятными в этой жизни, не верят, что Бог есть, или с некоторыми, которые считают, что Бог есть, но Ему нет дела до людских жизней, судеб и дел. Им сказано Давидом: Сказал безумец в сердце своем: Там нет Бога [1 Начальнику хора. Псалом Давида. Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога". Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.Пс. 13:1], и позже говорится: Как Бог знает? И есть ли ведение у Вышнего"! [11 и говорят: "как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?"Пс. 72:11]. И снова, тем не менее, они опять говорят: Господь не увидит, и не узнает Бог Иаковлев [7 и говорят: "не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев".Пс. 93:7]. Таким образом, этот человек, который несет образ Святой Церкви, в то время как познал горечь беды, возразил им обоим, ибо, как жизнь «есть», а смерти нет, чтобы сказать, что Бог есть, он говорит: жив Бог, но чтобы сказать, что Бога волнуют дела смертных, добавил он: Кто лишил меня суда, и привел мою душу к горечи. Ибо этими бедами, которыми он страдает, он свидетельствует, что он страдает не случайно, но по Воле Бога, Который управляет всем, при этом он не объясняет силу своей горечи своим искусителем, но только своим Творцом. 4. Ибо он знает, что дьявол, хотя он и нацелен всегда только на зло, но если он не получает силу от нашего Творца, он не осмелится даже в наименьшей степени ни на какое искушение. И, следовательно, воля дьявола несправедлива, но в тоже время, поскольку Бог допускает его, вся его сила справедлива. Для себя он несправедливо пытается искать людей, но тех, которые должны пройти искушение, поскольку они должны быть испытаны, Бог не позволит искушать иначе, чем справедливо. Потому в Книгах Царств написано про дьявола: злой дух Господень на Саула [10 И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копье.1 Цар. 18:10], и вопрос справедливо возникает «Если бы это был Дух Господень, почему он назван злой дух? и если злой дух, почему Господень?». Но в двух словах постигается сразу же и справедливая сила, и несправедливая воля в дьяволе. Ибо он сам называется злой дух из-за злой воли, и все же он дух Господа из-за справедливой силы, дарованной ему. И так хорошо сказано: Бог жив, Кто лишил меня суда, и Вседержитель, Который привел мою душу к горечи. Ибо, хотя вражеская воля яростно стремится нанести удар, но это Творец, Тот, Кто позволяет ему иметь власть для любой вещи. Но потому что так святой человек сказал, что жив Бог и привел его куда-то, давайте послушаем, что в столь обязывающие его обстоятельства он приобщает:
3что, доколе еще дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих,4не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!
Стих 3, 4. Все доколе еще дыхание мое во мне, и Дух Божий в моих ноздрях, уста мои не скажут беззаконие, и язык мой не замыслит ложь [3 что, доколе еще дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих,4 не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!Иов. 27:3-4]. 5. Что он сначала называет «беззаконие», то повторяя после этого, он называет «ложью». Ибо вся «ложь» есть «беззаконие» и все «беззаконие» есть «ложь», потому что, то, что вещь находится в противоречии с истиной, безусловно значит, что она беззаконна. Но между тем, что сначала он говорит «сказать» и тем, что он добавляет потом, «замыслить», есть большая разница. Ибо иногда хуже «замыслить» ложь, чем говорить ее. Ибо «сказать», это очень часто вопрос несдержанности, но «замыслить» - это вопрос намеренного нечестия. И кто бы мог быть в неведении о том, что есть разница в том, солгал ли человек случайно по несдержанности или солгал специально целенаправленно? Но святой человек, чтобы быть верным истине, говорит, что он не будет лгать ни с целью, ни случайно по несдержанности. Ибо любой лжи нужно очень серьезно остерегаться, хотя иногда есть определенного рода ложь, у которой более светлый цвет, если человек лжет, чтобы сделать добро. Но, мы знаем, что написано: клевещущие уста убивают душу [11 Итак, хранитесь от бесполезного ропота и берегитесь от злоречия языка, ибо и тайное слово не пройдет даром, а клевещущие уста убивают душу.Прем. 1:11], а Ты истребишь всех их, что говорят ложь [7 Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь.Пс. 5:7]. Этот вид лжи и другие, нужно обходить с величайшей осторожностью, чтобы не ранить больно свои души, в то время как они заняты собой, давая жизнь другой плоти. Хотя это тот грех, который, мы считаем, очень легко прощается, ибо, если любой грех смывается благочестивой практикой, насколько легко он искупается, грех, который сожаление, мать добрых дел, само сопровождает? 6. Но есть некоторые, которые из истории обмана повивальными бабками стремятся установить, что этот вид лжи не является грехом, главным образом потому, что на ложь этих повитух написано: что Господь устроил их дома [21 И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их.Исх. 1:21]. Но этот пример компенсации, скорее, учит, что преступление лжи позволяет получить какие-либо блага; ибо воздаяние за их доброту, которое, возможно, они должны были получить в следующей жизни, смешивается из-за греха лжи и превращается в земное воздаяние так, что в их собственной жизни, которую они готовы были защищать от лжи, они должны получать воздаяние за добро, которое они сделали, и не иметь какого-либо вознаграждения в другой жизни, которое они возможно и ожидали. Ибо, если вещь взвесить точно, они лгали от любви к их сиюминутной жизни; ибо актом жалости они пытались защитить жизнь младенцев; но актом лжи, их собственную жизнь. 7. И хотя в Ветхом Завете, возможно, будет обнаружено несколько таких случаев, но почти ни в одном из них внимательный читатель не обнаружит чтобы лож практиковали те, которые были совершенны, хотя ему может и показаться, что ложь несет там вроде бы некоторое подобие истины; и возможно это было легкое нарушение для Ветхого Завета, в котором в жертву приносили быков и коз, и жертва не была сама истиной, но некой тенью истины. Ибо в Новом Завете, после того, как Истина проявилась во плоти, мы продвинулись на более высокую ступень заповедей, и это достойно и праведно, что в сравнении с некоторыми действиями, которые делали люди, жившие только в тени Истины, мы должны делать больше. И если найдется любой человек, который будет защищать ее, ложь Ветхого Завета, потому что, возможно, это было менее вредно для отдельных людей того времени, он вынужден будет тогда сказать, что ограбление чужого имущества и возмездие за ущерб, которые там были разрешены тем, кто был еще слаб, не может быть вредным и для него сейчас. Но это ясно, для всех людей, что заповеди стали строже после Пришествия Истины. Но вот, святой человек дает свое слово не «говорить», и не «замышлять» лжи, и соглашаться только с истиной, и он присоединяет:
5Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.
Стих 5. Не дай Бог, что бы я оправдал вас; пока я не умру, я не буду отходить от моей невинности [5 Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.Иов. 27:5]. 8. Ибо он бы «отошел от своей невинности», если бы он полагал хорошие вещи о плохих людях; Соломон свидетельствует, который говорит: И оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - они оба мерзость пред Господом [15 Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом.Притч. 17:15]. Ибо есть люди, которые, в то время как они превозносят плохие поступки людей, они возвышают то, что они должны были запретить. Ибо, следовательно, он сказал через пророка: Горе тем, которые шьют подушки под каждый локоть руки, и подкладывают подушки под голову любого возраста [18 и скажи: так говорит Господь Бог: горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души?Иез. 13:18]. Ибо «подушки» делаются и подкладываются для того, чтобы мы отдыхали удобнее. Поэтому тот, кто льстит человеку, делает неправильно и подкладывает подушку под голову или локоть лежащего, так что человек, который должен был быть обличен и пристыжен по причине греха, наоборот, восхвален, и остается удобно лежать во грехе. Поэтому опять-таки написано: и когда он строит стену, и вот, другие обмазывали ее [10 За то, что они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: "мир", тогда как нет мира; и когда он строит стену, они обмазывают ее грязью,Иез. 13:10]. Ибо словом «стена», твердость греха обозначается. Итак, «построить стену» значит для человека строить против себя самого стену из грехов; но они «обмазывают стену», те, которые льстят тем, кто совершают грехи. Так что сначала одни строят зло, совершая его, а затем другие или те же лица, распространяют его своей лестью, как бы придавая ему яркий цвет. Но святой человек, так как он не думает, что зло это добро, отказывается судить, что хорошего в плохом, говоря: Не дай Бог, чтобы я оправдал вас; пока я не умру, я не буду отходить от моей невинности. Где он присоединяет простыми словами:
6Крепко держал я правду мою и не опущу ее; не укорит меня сердце мое во все дни мои.
Стих 6. Правда моя, которую я начал держать быстро, и я не откажусь от нее [6 Крепко держал я правду мою и не опущу ее; не укорит меня сердце мое во все дни мои.Иов. 27:6]. Ибо от «его правды», которую он «начал держать» он бы «отказался», если бы он вышел на путь восхваления лиц, совершивших грех. Но мы тогда вернее держимся подальше от грехов других, когда мы сначала обезопасим себя от нашего собственного. Почему он так боится стать виновным, касаясь их, он объясняет основным принципом, когда он добавляет: и не укорит меня сердце мое за всю мою жизнь. 9. Как будто он выразил себя в простых словах: «Судя вас я не должен быть вовлечен в вину, я боюсь совершить грех в своих собственных делах». Но эта вещь, которая известна, что каждый, кто находится в противоречии с заповедями Господа так часто, как он их слышит, упрекает и приводит в замешательство свое собственное сердце, потому что то, что он никогда не делал, доводится до осознания. Ибо если где и когда-либо он видит себя делающим добро, совесть сама по себе тайно обвиняет себя. Откуда пророк Давид умоляет, говоря: тогда, мне не было бы стыдно, когда я взираю на все заповеди Твои [6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:Пс. 118:6]. Очень «стыдно» становится каждому человеку, когда он через чтение или слушание их обращает глаза на заповеди Божии, которые своим образом жизни он проигнорировал. Таким образом, ему, следовательно, объявляется голосом Иоанна: если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу. И все, что мы попросим, ​​получим от Него [21 Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу,22 и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним.1 Ин. 3:21-22]. Как будто он сказал прямо: «Если мы делаем, что Он повелевает, мы должны получить все, что мы просим». 10. То есть, Богом обе эти вещи указаны как необходимые и соответствующие друг другу: практика должна быть подкреплена молитвой, и молитва практикой. Таким образом, следовательно, Иеремия говорит: Давайте искать и испытывать пути свои, и обратимся к Господу. Давайте поднимем наши сердца нашими руками к Богу на небесах [40 Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу.41 Вознесем сердце наше и руки к Богу, [сущему] на небесах:Плач. 3:40-41]. Ибо «искать наши пути», это просеять все сокровенное в мыслях. Но он поднимает свое сердце своими руками, тот, кто укрепляет свою молитву добрыми делами. Ибо, когда он молится, но закрывает глаза в делах, он «поднимает сердце», но не «поднимает руки». А кто делает, но не молится, «поднимает руки», но не «поднимает сердце». Итак, по голосу Иоанна, сердце тогда получает уверенность в молитве, когда никакое беззаконие жизни не утяжеляет его. С той же уверенностью справедливо говорит святой человек: и не укорит меня сердце мое за всю мою жизнь. Как будто он сказал прямо: «Оно никогда не помнит, что было виновато, и устыдится может только в молитве». Но можно справедливо задать вопрос, на чем он основывается, когда заявляет, что его сердце его не укоряет, если мы видели, что он обвиняет себя выше в том, что согрешил, говоря: согрешил я: что же я сделаю Тебе, о Ты, страж человеков! [20 Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?Иов. 7:20] или верно: Если бы я оправдывался, то мои же уста обвинили бы меня [20 Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным.Иов. 9:20]. 11. Но это необходимо знать, что есть грехи, которые праведникам возможно избежать, и есть некоторые грехи, которые даже праведники не могут избежать. Ибо, сердце какого человека, в то время как связано с этой тленной плотью, не скользит в злой изогнутой мысли, даже если и не погружается в саму яму согласия? Ибо даже думать эти неправильные мысли является грехом. Но пока есть сопротивление неправильной мысли, душа освобождается от ее пут. Итак, ум праведных, хотя свободен от злого дела, но иногда и он падает на землю в плохой мысли. Таким образом, грех как бы проскользнул, потому что в мысли сердца вошел, и все же сердце затем не имеет, чем укорять себя потом в плаче, потому что оно восстанавливает себя до того, как падет в согласие с грешной мыслью. И так справедливо тот, кто исповедал себя грешником, заявляет, что его сердце никогда не упрекает его, потому что, хотя, возможно, подумав незаконные мысли, он когда-либо отступил от праведности, но решительной борьбой души он сопротивлялся мысли. Потому следует:
7Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.
Стих 7. Пусть Враг мой будет, как безбожник, и тот, кто восстает против меня, как неправедный [7 Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.Иов. 27:7]. 12. В Священном Писании слова «вроде как» и «как если бы» иногда обозначают не схожесть или подобие, но реальную действительность. Потому сказано: И мы видели славу Его, славу, славу, как Единородного от Отца [14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14] и, здесь слово «как» сказано для большего утверждения, чем для указания на подобие. Между безбожным человеком и неправедным есть разница: ибо каждый безбожник - неправедный, но не каждый неправедный – безбожник. Ибо безбожник означает неверующий, то есть чужой для благочестия религии. Но человек называется неправедным, который по неправильности поступков находится в противоречии с истиной, даже если он, возможно, несет имя христианской веры. Поэтому голосом благословенного Иова, Святая Церковь, которая упорствует в правой вере, утверждает, что она имеет «безбожника» ее врагом. Но поскольку она вынуждена нести и других, кто под прикрытием веры, живет в плохих делах, она питает отвращение к «неправедным», как к ее противникам. Но если «как» указывает на реальность, мы должны понимать, как она относится к тому, кто живет плотским образом в пределах ее лона. Ибо в ее границах он враг ей, кто, в то время как он утверждает себя верующим по исповеданию, отрицает это практикой. И потому, что он проявляет себя неверующим, который, в то время как живет в пределах ее лона в личине, делает только зло, справедливо говорится: враг мой, как безбожник, и тот, кто восстает против меня, как неправедный. Как будто он сказал прямо: «Он находится в противоречии со мной в вере, тот, кто не согласен со мной в делах». Далее следует:
8Ибо какая надежда лицемеру, когда возьмет, когда исторгнет Бог душу его?
Стих 8. Ибо, какая надежда лицемеру, если он захватывает с корыстью, и Бог освободит не его душу? [8 Ибо какая надежда лицемеру, когда возьмет, когда исторгнет Бог душу его?Иов. 27:8]. 13. Лицемер, который на латинском языке называется самозванец [simlator], ставит своей целью не быть, но казаться справедливым, и поэтому он является алчным, корыстным разбойником, потому что в то время как живя во зле он желает быть почитаемым к святости, он захватывает славу жизни, которая не его собственная. Но это, как говорят, цель жизни лицемеров, чтобы укрыть от других то, чем они являются, и чтобы заставить других думать о себе то, чем они не являются; так что они должны превзойти свою меру в оценке, и показать себя, чтобы преуспеть в остальном. Они избегают показаться тем, что они есть, и перед глазами людей, они одеваются во внешнюю респектабельность невинности. Поэтому в Евангелии они справедливо порицаемы голосом нашего Искупителя, когда слова говорил им: Горе вам, лицемеры! ибо вы уподобляетесь окрашенным гробам, которые появляются красивыми наружу, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри полны корысти и порока [27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;28 так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.Мф. 23:27-28]. И наоборот, Святые действительно не только не претендуют на славу, которая находится за пределами их меры, но также избегают появления той, которую они получили, и которой обладают на самом деле. И, потому, великий проповедник истины, говоря о ложных апостолах, в то время как он рассказывал о чрезвычайных достижениях своих для обучения своих учеников; в то время как он описывал, что он снова подвергся таким бесчисленным опасностям в преследованиях, и после этого упомянул, что был проведен до третьего неба, и в рай, где имел возможность увидеть вещи такие великие, что не может их описать словами; он был на грани, возможно, чтобы рассказать вещи еще более чудесные о себе, но сдерживает себя чтобы не сыскать восхвалений человеческих, и добавляет он: но теперь я воздерживаюсь, чтобы никто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит, что есть, или что он слышит от меня [6 Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.2 Кор. 12:6]. Затем он еще дальше кое-что добавил относительно себя, тот, кто воздерживался говорить. Но великий проповедник сделал как, что (и то и другое??), говоря вещи, которые он сделал, он может поучить своих учеников, и держать себя в безопасности в рамках смирения. Ибо было бы неправильно, если бы он скрыл все относящиеся к себе от учеников; и, возможно, было бы неосторожно, если бы он произнес все о себе перед учениками. Но удивительным образом, как уже было сказано, он сделал и то, и другое, так что, говоря, он смог научить тех, кто слышал его, и, сохранить свой мир в смирении. 14. Это заслуживает того, чтобы обратить на это внимание и сделать известным, что святые люди так часто, как они сообщают любую вещь относительно себя их последователям, подражают манере своего Творца. Ибо Бог, Который запрещает нам похваляться нашими собственными устами, в Священном Писании произносит похвалы Себе; вовсе не потому, что Он Сам в них нуждается, Тот, Кто не получает ничего от этих похвал; но в то время, как Он сообщает нам Его величие, Он уменьшает наше невежество о Себе, и, говоря о Себе похвалу, Он учит нас; и потому человек никогда не знал бы Его, если бы Он приказал последователям молчать о Себе. И именно по этой причине Он показывает нам похвалы о Себе, чтобы мы, услышав, могли быть в состоянии узнать, узнав - полюбить, полюбив - последовать, последовав - получить, и, получив - насладиться созерцанием Его. Откуда псалмопевец говорит: Он скажет людям о Силе дел Своих, и что Он может дать им наследие язычников [6 Силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать ему наследие язычников.Пс. 110:6]. Как будто сказано ясно: только лишь по той причине Он говорит о могуществе Своих дел, чтобы тот, кто слушает, обогатился Его дарами. Поэтому святые люди, подражая пути своего Творца, иногда открывают моменты, касающиеся себя, не для того, чтобы себе получить какие-то блага, а чтобы поднять других с земли. И в этих вещах они оберегают себя тщательно, чтобы пока они поднимают так других с земли, самим не возжелать земных аплодисментов. А те, чьи заявления лицемерны, в большей части, следуют их примеру, но смысл их высказываний пустой, потому что то, что сделает праведник для ближнего, то же самое они делают для значимости собственного имени. Но святой человек, взглянув на которого лицемеры стремятся вовсе не к будущей славе, но к желанию обладать славой сегодняшней, говорит, в чем состоит надежда лицемера? в том, что в то время как он любит настоящие вещи, он не надеется на будущие. Ибо написано: если человек видит, то чего ему и надеяться? [24 Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?Рим. 8:24]. И так по этой причине со стороны лицемеров нет продвижения в какой-то степени к надежде вечной награды, ибо, вместо того, чтобы искать вещи не здесь, гордость заставляет его искать вещи, чтобы обладать здесь. И потому, что его преступление было изложено, наказание тоже приобщается, когда он немедленно произносит следующее:
9Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?
Услышит ли Бог вопль его, когда беда придет на него? [9 Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?Иов. 27:9]. 15. Его крик во время его нужды Бог не услышит, потому что во время спокойствия он сам не слышал Господа вопиющего в Своих заповедях. Ибо написано: Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва мерзость [9 Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость.Притч. 28:9]. И так святой человек, видя, что все они, кто равнодушны к тому, чтобы сейчас являть в делах своих свет, только в то время как скорби придут, начнут умолять, говорит: Услышит ли Бог вопль его? По словам своим он, несомненно, близок к следующим словам нашего Искупителя, Который говорит: Последними из всех приходят неразумные девы, и говорят: Господи! Господи! Отвори нам. И это им в ответ: истинно говорю вам, не знаю вас. [11 после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.Мф. 25:11-12], потому что тем большие наказания падут после, чем больше в настоящее время милость заранее предоставляется. И Он затем тем строже будет судить тех, кто не исправился, чем более терпеливо сейчас Он дарует терпение к их грехам. Ибо, следовательно, говорит Пророк: Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. [6 Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко.Ис. 55:6]. Сейчас Он не виден, но «рядом», а затем Он будет виден, и не «будет рядом». Тот, кто еще не предстал в суде, если будет искать, то найдет Его. И чудесным образом, когда Он будет судить, Он сразу станет для него виден, и Его не должно продолжать искать в этот момент. Поэтому Соломон описывает мудрость одновременно и относящуюся к нам милостиво, и, судящую строго, говоря: Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: доколе, невежды, будете любить невежество? [доколе] буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. [20 Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой,21 в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою:22 "доколе, невежды, будете любить невежество? [доколе] буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?23 Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои.24 Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего;25 и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли.26 За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас;27 когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.28 Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.Притч. 1:20-28]. Мы отметили, какими словами ее сладость описывается. Посмотрим теперь, каким образом говорится о тяжести ее кары, о том, что, в конце концов, рано или поздно ее карающая строгость появится: Я звала, и вы не послушались, я протянула руку; и никто не внял; вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. Пусть она теперь скажет, как она поразит тех, кого она выносит с таким долготерпением, тех, кто так и не приходит к ней: Я тоже посмеюсь вашей гибели, я порадуюсь, когда придет на вас ужас, когда вдруг беда падет на вас и разрушения восстанут как вихрь; когда скорбь и теснота на вас. Тогда будут звать меня, но я не буду отвечать. Они поднимутся рано, но они не найдут меня. Вот, устами Соломона, мудрейшего из людей, все сведения тщательно изложены в отношении Верховного Суда: потому что она, сначала, призывает нас нежно, а потом обличает нас ужасно, а потом осуждает нас безвозвратно. И так замечательно сказано потому: Услышит ли Бог вопль его, когда беда придет на него? Конечно нет, потому что лицемер не находит лекарство в плаче, которым сейчас имеет возможность плакать, а потом лишится ее. Что касается беззакония, еще дополнительно добавляется:
10Будет ли он утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время?
Стих 10. Или он сможет радоваться во Всемогущем? [10 Будет ли он утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время?Иов. 27:10]. 16. Ибо тот, кто увлекается любовью к земным вещам, ни в коей мере не радуется во Господе. Душа действительно не может существовать без получения своего восторга, и потому радует себя в вещах земных или в горнем. И чем выше становится преданность по отношению к высшим вещам, тем более приглушается радость к тем, что ниже, и, чем больше она светится острым интересом к тем, что ниже, тем больше она охлаждается этими нездоровыми чувствами по отношению к высшим вещам. Ибо и те, и те не могут быть любимы вместе и одинаково. Поэтому апостол Иоанн, хорошо зная, что среди шипов мирских привязанностей урожай небесного милосердия никогда не может быть посеян, и потому не может произвести семена любви вечной, Святым словом искореняет из сердец своих слушателей шипы мирской привязанности по словам: Не любите ни мир, ни вещи, которые в мире. И он прямо добавляет: если кто любит мир, нет любви Отца в нем. [15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.1 Ин. 2:15]. Как будто он сказал коротко: «Обе эти любови не могут содержать себя в одном и том же сердце, и не может урожай милосердия небесного быть получен в том сердце, где шипы удовлетворения низменными вещами убивают его». И он перечисляет все шипы, вытекающие из этого удовлетворения низменным, говоря: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, что не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его. [16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.1 Ин. 2:16-17]. И так «лицемер не может радоваться во Боге», потому что небесные желания никогда не явятся в его уме, видя, конечно, что шипы земной любви покрыли его. Потому он сразу же справедливо добавляет: Будет ли он всегда призывать Бога? [10 Будет ли он утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время?Иов. 27:10]. 17. Ибо лицемер «призывает Бога», когда убогость земных условий ломает его. Ибо, прежде в этом мире он получал от Создателя хорошие условия, которые он искал, но о которых не просил Его; Но, поскольку, как мы уже говорили, искусство учителей и должно быть в том, чтобы в умах своих слушателей, сначала стремятся уничтожить то, что неправильно, а потом проповедовать то, что правильно; Ибо сердца, которые полны злых вещей не смогут принять доброе семя святой проповеди. Потому сказано Иеремии: вот, Я в этот день поставил тебя над народами и царствами, чтобы искоренять и разрушать, уничтожать и выбрасывать, созидать и насаждать [10 Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать.Иер. 1:10]. Ибо сначала повелел ему, что он должен искоренять, а потом, что он должен насаждать, сначала разрушить, а потом построить: потому что основы законной истины не могут быть заложены, если сначала здание заблуждений не было снесено. Благословенный Иов, являясь прообразом Вселенской Церкви, в своем ответе на заявления своих друзей, как бы возразил словам еретиков. И после многообразия возражений он сначала уничтожил их горделивые заблуждения, давая теперь себе возможность их учить; то есть, теперь могут быть ясно видны те правильные вещи, которые он хочет посадить, поскольку он уже искоренил у основания то, что неправильно. Потому приобщается:
11Возвещу вам, что в руке Божией; что у Вседержителя, не скрою.
Я научу тебя что в руке Бога, то, что у Всевышнего; я не буду скрывать [11 Возвещу вам, что в руке Божией; что у Вседержителя, не скрою.Иов. 27:11]. 18. Вот, благословенный Иов говорит своими словами, обозначая что-то связанное с тем, что относится к нам. Ибо Святая Церковь в обучении, в той мере, в какой это целесообразно знать, не скрывает ни одной частицы истины. Таким образом, потому что «Рука Бога» является имя Сына, ибо Им были все вещи были сделаны [3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.Ин. 1:3]; Она говорит, что Рукой Бога она учит тех, кого она видит глупо находящимися в своей собственной мудрости. Как будто она сказала в простых словах: «Я не знаю никакой вещи от себя; но все, что я вижу, от Истины, и та полнота, в которой я понимаю, тоже от Истины». По этой причине не наполнится правильной мудростью тот, кто приписывает мудрость себе, а не Руке Бога. Ибо противники Святой Церкви, если они порой воспринимают любую вещь верно, они приписывают это своей силе, и они лишают себя этим намного большей мудрости, сходящей свыше, в той же пропорции, в какой они присвоили себе мудрость, которая, как бы была построена на основе их собственных умов. Их уму действительно открыты иногда те некоторые вещи, которые они действительно должны знать правильно, но этим самым знанием, присвоенным собственным заслугам, они призывают более неприятные наказания. Потому он справедливо приобщает:
12Вот, все вы и сами видели; и для чего вы столько пустословите?13Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от Вседержителя притеснители.
Стих 12. Вот, все вы и сами знаете: и для чего вы столько пустословите ? [12 Вот, все вы и сами видели; и для чего вы столько пустословите?Иов. 27:12][12]. 19. Ибо написано: И тот раб, какой знал волю господина своего, и не был готов; и не делал по воле его, бит будет во много плетей [47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.Лк. 12:47-48]. Но тот, кто не знал, и сделал недостойно, бит будет в несколько плетей. И снова написано: поэтому тот, кто разумеет, как делать добро и не делает, для него это грех. [17 Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.Иак. 4:17]. И так больше вины, как говорит Святая Церковь, на тех, кто заранее знают, чему они должны следовать, и не следуют тому, что знают. Об этих же лицах в другом месте сказано: Пусть сойдут живыми в ад [16 Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жилищах их, посреди их.Пс. 54:16]. Эти «живые», это те, которые осознавали и ощущали те вещи, которые они делали. Ибо мертвые не знают и не ощущают вообще ничего, потому слово «мертвый» используется для тех, кто не чувствует и не знает, а те, которые знают, и не делают, названы «живыми». Поэтому «сойдут в ад» те люди, которые грешат, заведомо зная, что грешат, и осознавая, что они делают грех [13 Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от Вседержителя притеснители.Иов. 27:13]. Далее приобщается: Это доля безбожного человека от Бога, и наследие насильников, которое они получают от Вседержителя. Какие же «доля» и «наследие», он объясняет далее, когда сразу же добавляет:
14Если умножаются сыновья его, то под меч; и потомки его не насытятся хлебом.
Стих 14. Если умножаются сыновья его, то под меч; и его внуки не насытятся хлебом [14 Если умножаются сыновья его, то под меч; и потомки его не насытятся хлебом.Иов. 27:14]. 20. Название «безбожник» также применимо и к еретикам, которые через ошибочность ложной доктрины, далеки от знания истины; которых, по словам следующим он называет «насильником», потому что они являются лицами, которые устанавливают сами, то есть насильно, неправильное значение трактовки Священного Писания, содержащего правильные постулаты доктрины. И поэтому они насильники, если не в людских законах, то в смыслах заповедей. Но «сыновья насильников» это последователи еретиков, которые в то время как они дадут согласие на то, чтобы воспринять их ошибки, как бы порождают их уже дальше в своей проповеди. Но в то же время они «умножаться», но «под меч», ибо, хотя сейчас они появляются в огромном множестве в губительной свободе, но они поражены по приговору Судьи, который грядет. Об этом говорит Господь и чрез Моисея: меч Мой насытится плотью [42 упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага.Втор. 32:42]. Ибо «меч Бога насытится плотью», потому что Приговор Страшного Суда разрушает тех, кто плотски мудрый, и в этом нам становится понятно, почему должно быть сказано, что беззаконники «получают долю и наследование их от Всевышнего». Ибо для тех, кто принимает правильную точку зрения, ясно со всей очевидностью, что, хотя те, кто действовал по своей воле несправедливо, по Справедливости Всевышнего, будут судиться справедливо; так что по справедливому Божьему решению, будет назначено наказание тех, кого их плохое поведение обратило в грех, и в отношении которых приобщается: И внуки не будут насыщаться хлебом. 21. Ибо «внуки» еретиков, это те, которые рождаются от детей, кому проповедовали ошибку. И они «хлебом не насытятся», потому что в то время как в пище Священного Слова они стремятся воспринимать больше, чем они могут взять, они всегда голодны к познанию истины; и проповедь обучения, которой они заняты, чтобы искать все новые и новые вопросы, они не в состоянии использовать для восстановления сил. Но поскольку из числа этих еретиков некоторых Святая Церковь со временем собирает, а некоторых она оставляет дальше в их упрямстве в злодеяниях, он в этой связи добавил:
15Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать.
Стих 15. Те, которые остаются от него, должны быть похоронены в смерти [15 Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать.Иов. 27:15]. 22. Несомненно, «те, которые оставлены» из этого племени еретиков «похоронены в смерти», ибо в то время как они не возвращаются к свету истины, несомненно, они попадают в муки вечные из-за земной жизни. И потому, что иногда бывает, что в то время как лидер общины, впав в ошибку, уходит и попадает в вечные муки, у всей общины, которая была введена в заблуждение, появляется новая возможность к познанию истины, и затем люди, которые находились под предводительством лидера, впавшего в ошибку, могут вернуться к истинным знаниям, когда этот лидер предстал к вечным наказаниям, он сразу же справедливо присоединяет: И его вдовы их не будут плакать [15 Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать.Иов. 27:15]. 23. Кого мы принимаем под «его вдовами», если не общину, оставшуюся покинутой, к ее счастью, после его смерти? Ибо часто, как уже было сказано, когда проповедник ошибки забирается к вечному наказанию, его народ возвращается к благодати истинного знания. Для этих многих людей злой проповедник был, как муж, так как соблазнил души прилепившиеся к нему, и повел в худшую сторону. Или, действительно, «вдовы не плачут», потому что, если они продолжают находиться в своем заблудшем мнении, в то время как они считают их проповедника святым, они обманываются лживой надеждой, что они не должны скорбеть.
16Если он наберет кучи серебра, как праха, и наготовит одежд, как брение,17то он наготовит, а одеваться будет праведник, и серебро получит себе на долю беспорочный.
Стих 16, 17. Если он наберет кучи серебра, как земли, и подготовить одежду, как тлен; он может подготовить, но только праведник наденет ее, и невинный разделит серебро. [16 Если он наберет кучи серебра, как праха, и наготовит одежд, как брение,17 то он наготовит, а одеваться будет праведник, и серебро получит себе на долю беспорочный.Иов. 27:16-17]. 24. Слово «серебро» используется в Священном Писании, чтобы описать чистоту, как это, например, в другом месте сказано: Слова Господа чистые слова, серебро, очищенное в горниле земли. [7 Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное.Пс. 11:7]. И потому, что есть те, которые стремятся иметь Слово Божье не внутри себя, а для внешнего показа, сказал Пророк, что все они, которые одеты в серебро будут истреблены [11 Рыдайте, жители нижней части города, ибо исчезнет весь торговый народ и истреблены будут обремененные серебром.Соф. 1:11], те, кто словом Божиим не заполняет себя внутри, чтобы восстановить силы, но только носят его снаружи, для внешнего украшения. Их «серебро», то есть слова еретиков, сравниваются с «землей», потому что касаясь предмета Священного Писания, где есть что-то, что они знают, они трудятся в напряжении и жажде земных оваций. И они тоже «готовят одежды, как тлен», потому что они берут свидетельства из Священного Писания несвязно и грязно, и то, при помощи чего они будут хотеть защищать себя, они действительно «готовят», но одеть это сможет только человек, который полон правой веры. Используя и собирая те же самые свидетельства Священного Писания, которые приводит и еретик, то есть, используя тот же самый материал, святой человек показывает упрямцам их ошибки. Ибо, когда они приносят против нас свидетельства священного закона, они тем самым приносят с собой к нам то, благодаря чему они могут быть побеждены. И, следовательно, Давид, который отображает Господа, и Голиаф, который отображает гордость еретиков, показали в делах то, что мы раскрываем в словах. Потому, Голиаф пришел сражаться с мечом, но Давид с сумой пастуха, и Давид, победив Голиафа, убил его при помощи его собственного меча. Ибо, когда еретики, полные гордости в их продвижении вперед используют свидетельства Священного Писания, мы побеждаем их теми же словами и суждениями, которые они приносят с собой, и мы, таким образом, как бы обезглавливаем Голиафа в его гордости его же мечом. И так он может подготовить, но только праведник наденет ее, потому что святой человек работает в служении истине теми же свидетельствами, по которым плохой человек стремится проявлять себя мастером учения, противореча правде. 25. И невинный разделит серебро. Ибо «разделить серебро» означает изложить откровения Господа по частям и с тщательным распознаванием, чтобы применять в каждом отдельном случае то, что идеально подходит. Ибо, Слово Господне, которое здесь названо «серебро» или «одежды», это тоже самое, что в других местах называется «трофей» или «добыча». Это псалмопевец похожим образом свидетельствует, приводя в качестве сравнения следующие слова: радуюсь Твоему Слову, как получивший великий трофей [162 Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль.Пс. 118:162]. И это так, потому что когда языческий мир стал приходить к вере в Господа, иудеи уже имели трофей Священных Оракулов, который был им дан. И об этом делении серебра или добычи в другом месте сказано: Вениамин, хищный волк: по утрам он будет пожирать добычу, а ночью он будет делить добычу [27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.Быт. 49:27]. Под этими словами, без сомнения, апостол Павел описан, как Вениамин, который «по утрам пожирал добычу», потому что сначала он насыщал свою жестокость, гоня всех верующих, каких он мог. Но «вечером он разделял добычу», потому что потом, когда он сам становится верующим, он открывает по частям священные слова, объясняя их. 26. Хотя это «серебро», которое делят невинные, может быть понято и в другом смысле. Ибо еретики могут легко рекомендовать то, что является неправильным, смешивая со своими неверными заявлениями утверждения, которые истинны так, что умы тех, кто изначально мыслит правильно, но вдруг услышит их, могут быть привлечены и ранены ими, тоже впав в ересь. Эти люди, поскольку трактуя свидетельства и заповеди Божии, они пестрят и словами и необоснованной их трактовкой, в Евангелии хорошо показаны появлением «десяти прокаженных», у которых здоровый цвет кожи смешивается частично с пораженными больными участками. Поэтому нас предупредили, чтобы мы не думали о себе больше, чем мы должны думать, но думали скромно [3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.Рим. 12:3]. Это также справедливо и потому, что они еще не любят ни Бога, Которого они неправильно представляют, ни своего ближнего, от которого они отделены, те, которые выступают против заповедей Декалога, и, следовательно, к Милостивому Господу они приходят числом десять. И поскольку они смешивают истину с тем, что несостоятельно, они имеют рябую кожу, местами окрашенную в разные цвета; и потому, что они нарушили Его заповеди, они называют Его так, что даже в обращении свидетельствуют, что они нарушители, Иисус, Наставник; и тут же они получают исцеление. И потому что церковь отделяет вещи, которые правильные, от тех, которые ошибочны, невинный разделит серебро, то есть отделит серебро от того, что имеет пагубное влияние и лживо. И дальше продолжается:
18Он строит, как моль, дом свой и, как сторож, делает себе шалаш;
Стих 18. Он строит свой дом, как моль [18 Он строит, как моль, дом свой и, как сторож, делает себе шалаш;Иов. 27:18]. 27. Ибо моль строит дом для себя, повреждая что-то. Нет лучшего сравнения для того, чтобы показать еретика, который строит жилье для своего заблуждения не где-нибудь, а в умах, в которых он прогрызает норы, обещая его последователям возможность освободиться от огня вечного. И хотя он и обещает им отдых вечного покоя, но его слова не имеют прочности, потому что им не хватает полноты истины. Потому он добавил: и, как сторож, делает себе шалаш [18 Он строит, как моль, дом свой и, как сторож, делает себе шалаш;Иов. 27:18]. Ибо шалаш сторожа – это ветхая постройка без основания, временная, которая быстро рассыпается и приходит в негодность. И покой, обещанный еретиками, разрушается точно также с ходом времени, и после окончания этой земной жизни, его не будет. И потому, что часто еретики в неуважении к Вселенской Церкви поддерживаются покровительством могущественных в мире, и богатые не останавливаются, чтобы помочь им всем, что они могут дать, такие люди, кто бы они ни были, набухают пред лицом своего Создателя временными благами, и далее именно они описаны утверждением святого человека. И от обличения конкретно еретиков, дискурс переходит в обобщение – ко всем самовозвышенным, - когда он добавляет:
19ложится спать богачом и таким не встанет; открывает глаза свои, и он уже не тот.
Стих 19. Когда богатый человек спит, он ничего не возьмет с собой, он откроет глаза и ничего не найдет. [19 ложится спать богачом и таким не встанет; открывает глаза свои, и он уже не тот.Иов. 27:19]. 28. О том же самом говорит и псалмопевец: все глупые сердцем в кручине уснули они сном своим, и все богатые люди ничего не нашли в руках своих. [6 Крепкие сердцем стали добычею, уснули сном своим, и не нашли все мужи силы рук своих.Пс. 75:6]. Для того, чтобы богатые после смерти могли «найти что-то в их руках», им сказано перед смертью, в чьи руки они должны положить свои богатства. Приобретайте себе друзей богатством неправедным, что бы, когда вы падете, они приняли вас в вечные обители [9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.Лк. 16:9]. Когда богатый человек уснет, он ничего не возьмет с собой. Его товар, когда он умрет, он заберет с собой, если в то время как он жил, своим голосом он умолял, и он был принят в дом свой; ибо все вещи земные мы сохраняем, только расставшись с ними, даровав их другим; расставшись с ними, мы даем им продолжение, то есть сохраняем; наше наследие, которое мы держим в руке, стараясь сохранить - теряется, в то время как выпущенное из рук - остается. Мы не можем долго быть вместе с нашими вещами. Или мы, умирая, оставляем их, или они погибают, как это было, оставив нас жить без них. И поэтому единственное, что остается для нас, это заставить то, что обречено безоговорочно погибнуть, превратиться в награду, и не дать погибнуть нам. 29. Но это может вызывать удивление, почему говорится, что когда он спит, он может открыть глаза и ничего не найти? Для того, чтобы спать, мы закрываем глаза, и, проснувшись, открываем их. И потому что человек состоит из души и тела, в то время как одно засыпает, пробуждается другая. Ибо, когда тело засыпает в смерти, то душа просыпается в истинном знании. И «богатый человек спит, и открывает глаза», потому что, когда он умирает во плоти, его душа вынуждена посмотреть на то, что он презирал увидеть заранее. Тогда она действительно просыпается в истинном знании. И только тогда человек видит, что все, чем он обладал – ничто, и руки его оказывается пусты. Это раньше он испытывал удовольствие от вещей, которыми обладал в превосходстве над остальным миром. Но вот он уснул, и не может взять ничего из тех вещей, которыми он обладал. И за каждый грех, который был совершен, ради обладания этой вещью будет наказание, хотя каждая вещь, ради которой грех было совершен, оставлена. Итак, отпустите его сейчас, пусть набухает в себе от каждой вещи, которую он получил, пусть он возвышает себя над остальным миром, и гордится тем, что он имеет, а его ближний - не имеет. Придет время, рано или поздно, когда он должен будет проснуться, а затем узнать, как пусто на самом деле то, что он имел во сне. Ибо это часто бывает во время сна, что он видит себя во сне лучшим, обладающим вещами, и на основании этих приобретений возносит свой ум, вне себя от радости, что он имеет то, что он не имел раньше, и презирает тех, кто горюет о нем; но вдруг просыпается он, и огорчается, что он проснулся нищим, хотя, во время сна он обладал подобием богатства. Ибо он стонет прямо под тяжестью нищеты, и сжимается от стеснения в своей бедности, и это настолько ужасно, хотя, в течение самого короткого промежутка времени он казался себе богачом. Вот так, безусловно, происходит с богатыми мира сего, которые раздуты от товаров и вещей, что они приобрели. Они не имеют никакого знания, чтобы посмотреть правильно на это мнимое изобилие. Пока человек спит, он богат; но, проснувшись, он обнаруживает свою бедность, потому что он не 'приносит ничего с ним' для Суда, который единственно остался, и в той мере, в какой в настоящее время он поднялся выше на короткое время, в тем большей степени он стонет в вечности. Итак, пусть скажет: он откроет глаза и ничего не найдет. Потому что тогда он «открывает глаза», чтобы увидеть наказания, которые здесь удерживаются в закрытом состоянии из милости. Он открывает глаза, и он «не находит» плод жалости, который позволял ему держать их закрытыми здесь. Те же медленно «открывают свои глаза», которые, как Мудрость свидетельствует, говоря о времени Осуждения: что сделало для нас гордость и богатство? [8 Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием?Прем. 5:8] или тоже очень хорошо сказано дальше: Все эти вещи развеялись, как тень, и, как быстротечная молва [9 Все это прошло как тень и как молва быстротечная.Прем. 5:9]. То, что вещи, которые они имели, были бесполезны и преходящие, они теперь учатся и узнают, потеряв их, а до тех пор, пока они были у них, казалось их глупым сердцам что эти вещи большие и прочные. Было уже поздно, когда богатый «открыл глаза», когда он увидел Лазаря в покое, которого он презирал. Он понимал, Там есть вещь, от которой он здесь отказался: через его осуждение, он был вынужден узнать, что он потерял то, чем владеет его сосед, даже находясь в нужде.
20Как воды, постигнут его ужасы; в ночи похитит его буря.
Стих 20. Как вода возьмут его ужасы; вихрь подавит его в ночное время [20 Как воды, постигнут его ужасы; в ночи похитит его буря.Иов. 27:20]. 30. Давайте теперь посмотрим на нужды богатого человека, пылающего сейчас, чье изобилие было так велико, как роскошное пиршество. Ибо он говорит: Авраам, отец, помилуй меня и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и охладил мой язык, ибо я мучаюсь в пламени сем [24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.Лк. 16:24]. Вот эти слова, не открывают ли нам, одновременно и то, что в этом ужасном горении даже одна капля воды кажется достаточной свежестью, и то, что тот, кто согрешил много и в избытке горя в наказании, должен иметь и нужду в избытке. Ибо мы видим в словах богатого человека результат суда Божия - как соразмерное наказание накладывается за соответствующий грех. Ибо, движимый нуждой, он там вынужден просить самого малого, тот, кто здесь, движимый алчностью, зашел так далеко, что не смог отказаться от самого малого. Какая плата может быть более справедливой и более строгой? Он просит капли воды, тот, кто отказался пожертвовать крошкой хлеба; и потому «нужда объемлет его, как вода». Эта нужда справедливо сравнена с водой, потому что это то, что мучает в аду, который поглощает тех, кого он получает в неизведанных глубинах, и также иногда называется «озеро». Потому сказано голосом Пророка человечеству: моя жизнь упала в озеро [53 повергли жизнь мою в яму и закидали меня камнями.Плач. 3:53]. Но в триумфе тех, которые избежали этого, воспето: Господи, Боже мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Господи, Ты вывел душу мою из могилы: Ты сохранил меня от тех, которые сходят в озеро [3 Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня.4 Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу.Пс. 29:3-4]. 31. Вихрь подавит его в ночное время. Что в этом месте он называет «ночным временем», если не тайное время внезапного отхода? И под названием «вихрь» он представляет вихрь Суда. Также и псалмопевец свидетельствует говоря: Бог наш грядет, и грядет не в безмолвии; огонь пожирающий перед Ним и вокруг Него великая буря [3 грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря.Пс. 49:3]. Об этом же вихре или буре Мудрость также говорит через Соломона: И я посмеюсь вашей погибели, порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь [26 За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас;27 когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.Притч. 1:26-27]. И потому, что время отхода не известно, оно называется ночь, и вихрь подавит его в ночное время, значит, что вихрь Божьего Суда изымет его, в то время, о котором он не будет знать. То же самое и Истина говорит о Себе: а вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы разорить дома своего. Потому и вы будьте готовы. Ибо в такой час, как вы не думаете, придет Сын Человеческий [43 Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.44 Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.Мф. 24:43-44]. Это также сказано и против «плохого раба». Ибо, вот плохой раб скажет в сердце своем: «мой господин отложил свое возвращение»; и начнет бить ближних своих, и есть, и пить с пьяницами. Но господин раба возвращается в тот день, когда раб не ждет его, и в час, в который не думает. Поэтому Павел говорит ученикам: Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы сыны света и сыны дня. Мы не сыны ночи, ни тьмы [4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.5 Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы.1 Фес. 5:4-5]. Таким образом, богатому человеку, отдавшемуся свободно гордости, сказано голосом Бога: безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому достанутся вещи, что ты заготовил? [20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?Лк. 12:20]. Отдающим душу в ночи описывается тот, который, не увидев смерти заранее, забирается в темноте сердца. И потому, пусть он говорит: вихрь подавит его в ночное время. Ибо потому что он не озаботился тем, чтобы сделать хорошие вещи, которые он видит, он пойман бурей для разрушения, которое он не видит. И об этом же он еще дополнительно добавляет:
21Поднимет его восточный ветер и понесет, и он быстро побежит от него.
Стих 21. Палящий ветер тащит его, и заберет его [21 Поднимет его восточный ветер и понесет, и он быстро побежит от него.Иов. 27:21]. 32. Кто в этом месте понимается под названием «палящий ветер», если не злой дух, который пробуждает пламя различных похотей в сердце, которые и приводят человека на вечное наказание? Итак, «палящий ветер», как сказано, «забирает» всех плохих людей, потому что заговорщик, злой дух, который распаляет человека к жизни во зле, тащит его умирать в мучениях. Ибо «палящий», по обыкновению, используется для нечистого духа, который дыханием зла предлагает распалять сердца нечестивых к земным желаниям, о том и пророк Иеремия свидетельствует, говоря: я вижу разжигаемый ветром котел, и лицо его по лицу Севера [13 И было слово Господне ко мне в другой раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера.Иер. 1:13]. Ибо «разжигаемый котел» это сердце человека кипящего от нагрева мирских забот, и от беспокойства желаний. И он возгорелся от «лица Севера», то есть, был подожжен предложениями дьявола. Ибо это существо называлось по названию «Север», которое сказало: я сяду на горе в сонме богов, на краю севера. Взойду на высоты облаков [13 А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему".Ис. 14:13-14]. Таким образом, палящие действия этого зноя в умах каждого из избранных охлаждается, когда жар дурных наклонностей гаснет в них, и пламя плотских желаний превращается в лед. И, следовательно, Святая Церковь в хвалу ее Жениха поет с восторгом: я сел в тени у него, которого я желал [3 Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей.Песн. 2:3]. Касательно борьбы с этим зноем, сказано Исаией, по обетованию Господа: вместо низкой ивы вырастет кипарис, а вместо крапивы вырастет мирт [13 Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое.Ис. 55:13]. Ибо «вместо низкой ивы вырастет кипарис», когда в сердце Святых, вместо утопающей земной мысли, высота небесного созерцания поднимается. Известно, что крапива обжигает, имея свою огненную природу. Но мирт славится охлаждающими свойствами, и поэтому «вместо крапивы вырастет мирт», когда умы праведных придут от раздражения и жара вредных привычек в прохладные и спокойные мысли, в то время как они больше не будут искать земные вещи, и погасят пламя плоти небесными устремлениями. 33. В отношении тоже этого охлаждения души, которое дается с небес, сказано Марии: сила Всевышнего осенит Тебя [35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.Лк. 1:35]; хотя в этом месте, слово «осенит», скорее обозначает, что Природа Бога будет Воплощена. Ибо тень появляется из света и тела. И Господь есть Свет в отношении Божественной Природы, Которая, через душу, удостоила ее утробу, чтобы в человеческой природе стать телом. И это потому, что Бестелесный Свет был в ее утробе, чтобы стать телесным, ей, которая зачала бестелесное для телесного, сказано: сила Всевышнего осенит Тебя; т.е. Бестелесный Свет Божественной природы в тебе примет телесную субстанцию ​​человеческой природы. Но теперь давайте вернемся к завершению того, с чего мы начали, в отношении к любому злому человеку. Соответственно «палящий ветер тащит его», таким образом, значит именно то, что, кого злой дух сейчас опаляет огнем злой похоти, он потом уносит того в огонь ада. И далее следует: И как вихрь, унесет его с места его. 34. «Место» нечестивых это удовлетворение от временной жизни, и наслаждение плоти. Поэтому каждый человек таким образом «как вихрем уносится с места его», когда его переполняет испуг в Последний День, и он становится отделен от всех своих удовольствий. И об этом же самом Последнем Дне он добавляет справедливо:
22Устремится на него и не пощадит, как бы он ни силился убежать от руки его.
Стих 22. Ибо Он позволяет нависнуть над ним, и не избавит [22 Устремится на него и не пощадит, как бы он ни силился убежать от руки его.Иов. 27:22]. 35. Бог, так часто, как Он наказывает грешника, ударив его за то, что зло «нависло над ним», так часто Он и «избавляет». Но если под ударами Его, жизнь подходит к концу, а человек остается во грехе, Он позволяет злу «нависнуть над ним» и уже не «избавит». Ибо Тот же, Кто позволяет злу нависнуть, чтобы Он мог «избавить», все же «позволяя нависнуть», может и не избавить. Ибо в этой жизни Господь являет Себя тем чаще, чем чаще Он бичует и избавляет; Как Он Сам говорит Иоанну голосом ангела: Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю [19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.Откр. 3:19]; и как это в другом месте говорится: ибо кого Господь любит, того наказывает [6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.Евр. 12:6], но обратное написано и о наказании нечестивых: нечестивый берется по делам своих рук [17 Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих.Пс. 9:17]. Об этом говорит Господь Иеремии, когда Он видит народ неисправимо нарушающим, и который Он теперь не рассматривает больше как сыновей в дисциплине, но как врагов под не смягчаемым бичеванием: ибо я поразил тебя ударами неприятельскими, жестоким наказанием [14 все друзья твои забыли тебя, не ищут тебя; ибо Я поразил тебя ударами неприятельскими, жестоким наказанием за множество беззаконий твоих, потому что грехи твои умножились.Иер. 30:14], а то, что сказано здесь и «не избавит», также произнесено другими словами: Почему вопиешь ты о болезни твоей? Твое горе неизлечимо [15 Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? по множеству беззаконий твоих Я сделал тебе это, потому что грехи твои умножились.Иер. 30:15]. Откуда избранные всегда понимают (и делают) то, что они должны вернуться к праведности, прежде чем гнев Судьи неугасимо возгорится, чтобы не быть пойманными последним мгновением, и жизнь не закончилась раньше греха, и чтобы наказания изгнали грех и жизнь изменилась, поскольку кто оставлен без наказания, того жизнь не изменится и его дела не искупятся. Поэтому все удары от Бога это либо очистка от пристрастия к временной жизни в нас, либо наказание, которое следует за злое деяние. Ибо о тех, кто извлек пользу из наказания написано: кто обрамил боль в заповеди [20 Станет ли близ Тебя седалище губителей, умышляющих насилие вопреки закону?Пс. 93:20]. Ибо в том случае, когда злой человек бичеван, он может услышать через боль те заповеди, которые не мог услышать в слове. Итак, есть те, кто «боль обрамил в заповеди», которых боль, как это было, обратила к заповедям и уберегла от злых деяний, но о тех, для которых бедствия являются проклятием, а не обрамлением в заповеди, сказано: ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, но они не хотят принять вразумления [3 О, Господи! очи Твои не к истине ли [обращены]? Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться.Иер. 5:3]. Для них бичевание начинается в этой жизни, и продолжается в вечном наказании. Потому говорит Господь чрез Моисея: ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до самой глубины ада [22 ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор;Втор. 32:22]. Ибо что касается настоящего наказания, справедливо сказано: огонь возгорелся во гневе Моем. Но что касается вечного проклятия, тут же добавлено: жжет до самой глубины ада. Надо отметить, что очень многие замечают, что написано: Бог не судит дважды одно и то же [9 Что умышляете вы против Господа? Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится,Наум. 1:9]. И, однако, не обращают внимание на то, что говорит Пророк о нечестивых: И раздавить их двойным смятением [18 Пусть постыдятся гонители мои, а я не буду постыжен; пусть они вострепещут, а я буду бестрепетен; наведи на них день бедствия и сокруши их сугубым сокрушением.Иер. 17:18]. И вот что написано в другом месте: Иисус спасая людей из Египта, второй раз уничтожил тех, кто не верили [5 Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил,Иуд. 1:5]. Однако, если мы соглашаемся, что ни за какой грех не может быть наказания дважды, очевидно, что для тех лиц, кто, будучи наказан за грех здесь, и умирает в своем грехе, наказание началось здесь и продолжается там, то есть это один и тот же бич, который начинается здесь во времени, но воплощается и в вечных наказаниях. И для тех, которые полностью отказываются быть изменены, настоящие бедствия сейчас - это начало мучений будущих. Итак, Бог позволяет нависнуть над ним, и не избавит. И далее следует: Спасаясь, он силится бежать из Его руки [22 Устремится на него и не пощадит, как бы он ни силился убежать от руки его.Иов. 27:22]. 36. Ибо он бежит от руки Карателя, тот, который вносит нечестие в свое поведение; или иначе, потому что в Священном Писании рука используется, чтобы указать на действие, он бежит от руки Карателя, поскольку она разрушает в нем злого человека, и он оставляет путь зла. Потому также дополнительно приобщается:
23Всплеснут о нем руками и посвищут над ним с места его!
Стих 23. Он воздымает руки над ним [23 Всплеснут о нем руками и посвищут над ним с места его!Иов. 27:23]. 37. Ибо «воздать руки» - это установить деяния своей жизни в непорочности, о чем Павел также говорит: Итак, укрепите опустившиеся расслабленные руки, и ослабевшие колени [12 Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колениЕвр. 12:12]. И вот, видя гибель другого, они могут вернуться к совести, чтобы напомнить себе о своих собственных грехах. И через ту же причину, по которой один человек попадает в муки, другой освобождается от мучений. И так «он воздымает свои руки над ним», потому что он наблюдает в наказании другого, чего нужно бояться; и в то время как он видит одну жизнь пораженную преступлением, он связывает быстрые свои слишком свободные деяния сухожилиями праведности. И поэтому получается, что тот, кто, будучи плохим человеком в этой жизни, и который, возможно, на протяжении своей жизни обратил во грех и других, умирая отвращает некоторых от греха примером своих страшных мучений. О том же псалмопевец свидетельствует, говоря: праведник возрадуется, когда увидит отмщение; омоет свои руки в крови грешников [11 Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого.Пс. 57:11]. «В крови грешников», умирающих, «омоет праведник руки», потому что, когда их наказание открывается, жизнь человека, который видит это, очищается. И далее следует: И он свистнет над ним, видя его место [23 Всплеснут о нем руками и посвищут над ним с места его!Иов. 27:23]. 38. Что выражается в свисте, если не напряжение удивления? Но в свисте есть некоторое другое значение, которое должно быть рассмотрено. Ибо когда грешник умирает, те, кто становится свидетелем его смерти, складывают губы для свиста, поскольку они обращаются к тем духовным словам, которые они унижали раньше, и отныне начинают верить и учить то, что раньше, в то время как они считали, что злой человек процветает, они не верили и не учили. Ибо это очень часто бывает, что слабый ум является более неустойчивым к слушанию истины, если видит презирающих истину процветающими; но когда справедливое наказание забирает нечестивого, оно сохраняет других от зла. Потому сказал Соломон: Когда смертоносный человек наказан, малый будет мудрее [11 Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание.Притч. 21:11]. Таким образом, святой человек после того как он честно описал наказания тех людей, сила которых поднимается в мире, он снова направляет свои слова к гордости еретиков, которые поднимаются в речи, говоря: