Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Григорий Двоеслов святитель

Если праведный Иов предстает прообразом нашего Искупителя во время Его страдания, то как же сатане говорится Господом: а ты возбуждал Меня против него? Посредник между Богом и человеком, человек Иисус Христос пришел взять вину нашего преступления, понести бичи нашей смертной природы. Но как же о Том, Кто одной и той же самой природы с Отцом, Отец заявляет если следовать типологическому толкованию, что сатана возбуждал Его против Иисуса, когда известно, что в согласии между Отцом и Сыном нет ни неравенства мощи, ни различия в волении? Однако Тот, Кто равен Отцу по Божественности, ради нас пришел для бичевания во плоти. И Он не смог бы принять бичи, если бы не воспринял обличие осужденного человека, совершая его искупление. И если бы первый человек Адам не совершил преступление, второй Иисус никогда бы не пришел для унизительного страдания. Когда же первый человек был отлучен от Господа Отца сатаной, тогда Господь Сын облекся во второго человека. Итак, сатана возбуждал Господа Отца против второго человека Иисуса, когда в раю с самой вершины праведности он вверг первого человека в грех непослушания. И если бы он не привел первого Адама через совершённый по собственной воле грех к смерти души, то второй Адам, не имеющий греха, не пришел бы принять добровольную смерть плоти.

Если сердце страдает истинно, то пороки против нас не имеют силы. Если истинно взыскивается жизнь праведная, бесполезно толкать человека на зло. Но часто бывает, что мы, со всем рвением борясь с проявлениями пороков, обращаем эти самые пороки в достоинства. Вот, кого-то одолевает гнев, но, подчиняя его разуму, человек обращает его на службу праведного рвения. Кого-то возвышает гордость, но, когда человек склоняет душу в страхе Божьем, гордость обращается в свободное признание силы, готовое защищать справедливость. А кого-то манит крепость телесная, но если он направляет ее на творение дел милосердия, то исчезает всякая порочность, поскольку приобретается благочестие.