Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Григорий Двоеслов святитель

Глава ХII. Стих 2. Без сомнения, вы единственные люди, и мудрость с вами умрет Иов. 12:2. 44. Всякий, кто считает себя превосходящим всех людей в способностях разума, что еще делает такой человек, если не ликует, что он является «единственным человеком?» И часто бывает, что, когда ум несется высоко в гордыне, он возносится в презрении ко всем людям, и в восхищении собой. Ибо самовосхваление встает в воображении, и глупость сама по себе - льстить себе из-за мудрости. Он обдумывает все, что он слышал, и помнит слова, что он произносит; и восхищается своими собственными, и высмеивает других. Он тогда, кто думает, что только он понимает подлинный смысл, что еще он делает, если не считает, что «мудрость умрет вместе с ним»? И то, что он отрицает саму возможность, чтобы быть с другими людьми, считая себя единственным, он становится, по правде говоря, ограниченным в период своего короткого промежутка временной жизни. Но мы должны рассмотреть, какое благоразумие святой человек являет, чтобы высокомерие его друзей, проявленное в полноте гордости, могло быть обуздано, и он добавляет немедленно:

Стих 3. Но у меня есть понимание так же, как и у вас; Я не уступаю вам Иов. 12:3. 45. Ибо кто не знает, насколько дела и знание блаженного Иова превосходят знания его друзей? Теперь для того, чтобы исправить их гордость, он утверждает, что он «не уступает» им, и чтобы он не преступил границы своего собственного смирения, он держит в себе, что он превосходит их; не устанавливая себя выше, но путем приравнивания себя к ним, он указывает на то, что они должны учиться в отношении себя, те, кто сильно отличаются от него; и в то время, как мудрость, которая высока, добровольно склонилась, знание, которое лежит на земле, никогда не сможет возвысить себя по отношению к природе ее силы. И он хорошо тут же вспоминает, после того как поставил их в равные условия, отражает, что они набухли в избытке их величия, когда он после этого продолжает: Да кто не знает те же вещи, которые вы знаете? Иов. 12:3. 46. ​​Как будто он говорил простыми словами: Так как то, что вы говорите, известно всем людям, для чего вы надмеваетесь (раздуваетесь) от знаний, содержащихся в ваших высказываниях, как от особой заслуги? Поэтому, в то время как в возвращении от гордости, самодовольных, к общему уровню равенства, он обличал словами исправления, то теперь он разражается утверждениями обучающими; чтобы его друзья, будучи сначала унижены, затем смогли узнать вескость Истины, и с каким благоговением они должны услышать это. И далее продолжается:

Стих 4. Тот, кто высмеян своими ближними, как я, и призывает Бога, то Он отвечает ему Иов. 12:4. 47. Очень часто немощный ум, когда он получает похвалу человека за хорошие дела, мчится наружу к этому восхищению, так что то, что он внутренне желает, остается лежать в стороне, и ум падает в то, что получает ухо извне. И ум начинает желать не стать благословенным на самом деле, но так называться людьми; и в то время как он вкушает аплодисменты, именно это становится главным, и превосходит то, чем ум начал становится быть; и вот, поэтому он становится отделен от Бога теми же средствами, с помощью которых он начинал делать праведные вещи в Боге. Но иногда ум проталкивается вперед в хорошей практике с постоянным сердцем, и все же попадает на глумление от людей; он делает замечательные дела, и получает только ругань; и он, кто, возможно, начинал делать, чтобы идти вперед к внешним похвалам, отбиваясь от оскорблений, возвращается обратно в себя; и устанавливает себя более твердо в Боге, потому что он не нашел места во внешнем, где он мог бы отдохнуть в мире, и все его надежды укрепляются в его Создателе. И среди издевательства и угроз, внутренний Свидетель только молит. И душа его в своем бедственном положении становится тем ближе к Богу, чем более он отдаляется от признания человеческого. Он тотчас же наполняет себя молитвой, и под гнетом извне, он преображается в еще более совершенной чистоте, чтобы проникнуть еще глубже внутрь. Поэтому он хорошо сказал сейчас: Тот, кто высмеян своими ближними, как я, и призывает Бога, то Он отвечает ему. Ибо, в то время как злой укор обвиняет добрую душу извне, что она делает, если не ищет Его как Свидетеля своих действий. И в то время как их душа в умилении связывает себя в молитве, она объединяется в себе, чтобы быть услышанной Всевышним благодаря тому же действию, которым она отделена от аплодисментов человеческих извне. Но мы должны отметить, как вдумчиво добавлены слова: как и я. Ибо есть некоторые люди, которые одновременно под глумлением своих ближних опускаются на землю, и все же они не являются такими, чтобы быть услышанными ушами Бога. Ибо, когда они получают презрение к греху, безусловно, добродетельная заслуга не рождается от этих насмешек. Для жрецов Ваала, когда они взывали к нему кричащими голосами, было глумлением со стороны Илии, когда он: сказал кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге 3 Цар. 18:27, но эта насмешка способствовала служению добродетели. Так что он обдуманно тут говорит: Тот, кто высмеян своими ближними, как я, и призывает Бога, то Он отвечает ему. Ибо, насмешки ближних делают его ближе к Богу, того, которого невинность жизни держит далеко от нечестия своих ближних. И далее продолжается: Ибо стоящий в праведности человек высмеивается Иов. 12:4. 48. Это мудрость мира сего: обложить сердце измышлениями, завуалировать смысл умными словами; вещи, которые являются ложными, попытаться выдать за истину, а то, что верно, представить ошибочным. Это мудрость, которая приобретается молодыми с приобретением ими знаний. Это очень высокая цена, которую платят дети, которые узнают ее, ибо они становятся наполненными гордостью, презирая других людей; а те, что ничего не знают об этом, будучи угнетены и запуганы, восхищаются ею в других; это же двуличие нечестия, будучи затушевано под именем вежливости, составляет их радость и восторг так долго, как коварство ума идет за ней. Она диктует ее последователям искать высокие почетные места, чтобы одержать победу в достижении тщетного приобретения временной славы; вернуть многообразие обид, что другие приносят нам; когда власть с нами, она убеждает нас не уступать ни в чем и никому; когда возможности власти не хватает, и чтобы то ни было, он не может достичь в нечестии, она подсказывает тогда притворится миролюбивым и добродушным. Но с другой стороны, мудрость праведников это не притворяться, ничего не наигрывать, чтобы скрыть смысл за словами; любить истину, как она есть, сторониться лживого; делать добрые дела не за что-то, и терпеть зло к себе охотно; не искать мести за несправедливость, сносить посрамление ради победы Истины. Но эта простота праведников «высмеивается» потому, что мудрецами мира сего совершенство чистоты принимается за глупость. Ибо, несомненно, каждая вещь, которая делается в невинности, считается ими глупостью, и все, что действительно истинно, выглядит слабым в глазах плотской мудрости. Ибо, что кажется худшей глупостью для мира, чем не показать ум словами, не симулировать ничего хитроумными ухищрениями, не мстить за несправедливость, молиться за них, которые злословят на нас, искать бедности, оставить свое имущество и не сопротивляться тому, кто грабит нас; предложить другую щеку тому, который бьет нас? Потому, прославленный мудрец от Бога хорошо говорит любителям этого мира: мы будем жертвовать мерзость египтян Господу Богу нашему Исх. 8:26. Ибо для египтян омерзительно съесть мясо овец, но то, что египтяне ненавидят, израильтяне предлагают Богу; ибо по совести, то, что у неправедных вызывает насмешки или презрение, праведными превращается в жертву добродетели, и то, что праведные в их чистоте приносят в жертву милосердному Богу, сыны погибели в мерзости своей считают слабостью. Эта же простота праведника кратко и очень правильно выражается в словах, что немедленно приобщаются:

Стих 5. Факел презираем в мыслях богатых Иов. 12:5. 49. Что обозначено в этом месте под словом «богатые», если не гордые, которые не имеют никакого уважения к Судье, Который придет, в то время как они опухли от гордых мыслей внутри себя? Ибо есть некоторые, кто по воображению не возносятся в гордости, но возносятся к ней же через дела милосердия. И есть те, кто, в то время как они видят, что они переполнены земных вещей, не ищут истинного богатства Бога, и не имеют никакой привязанности к вечной земле, ибо они думают, что для них достаточно того, что они накопили во временных вещах. Вина не в богатстве, но в чувстве, с которым человек ими обладает. Ибо все, что сотворил Бог, хорошо, но тот, кто использует хорошие вещи неладно, несомненно, приводится к тому, что как бы через ненасытность жадного аппетита, он погибает от хлеба, посредством которого он должен жить. Нищий Лазарь достиг покоя, но муки ломали гордого богатея. И все же Авраам был богат, который принял Лазаря в лоно свое. И вот, говоря с Создателем своим, произносит он: я взялся говорить Владыке, я, прах и пепел! Быт. 18:27. Считал ли он себя великим по значимости своих богатств, который называет себя прах и пепел? или его имущество превозносит его, того, кто имеет такие мелкие представления о себе, владея богатствами? 50. И еще есть некоторые, кто не сподобился иметь земное имущество, и все же они настроены в своих собственных глазах на высоту набухающей гордости. В то же время, хотя нет им удачи, чтобы поднять себя в демонстрации силы, все же коварство их методов действия определяет им место среди погибших детей богатства. Все, что любовь к жизни не наполняет смирением, священное слово здесь называет «богатый». Ибо, для кары Суда, нет никакой разницы, будут ли они набухшие от вещей, или только от своего нрава. Они, когда они видят живущих просто в этом мире, которые смиренны и униженны, тотчас же издеваются над ними с гордым презрением; ибо те отказываются от того внешнего, что они так всеобъемлюще жаждут для себя. Поэтому они, имеющие и любящие некие внешние вещи, смотрят на них как на глупцов, на тех, которые обходятся без этих вещей, и для которых они по истине умирают; и они выглядят умершими, которые не видят никакой жизни в жизни плоти. Ибо тот, кто умирает для желаний этого мира, конечно, не принадлежит земле и потому для нее как бы совершенно мертв. Это хорошо показано, когда наш Искупитель совершает чудо и освобождает человека от нечистого духа, о котором же написано: И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел из него, и он был как мертвый; так что многие говорили, что он мертв. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его, и он встал: Мк. 9:26-27, ибо он выглядит как мертвый, который устанавливается вне власти злого духа. Ибо, кто уже получил лучшее от земных желаний, делает жизнь плотскую бурлящей в себе; а тот, кажется, мертв для мира, кто освобожден от лукавого, который захватил его, который убеждал его к нечистым желаниям; и многие называют его мертвым, потому что те, кто не знают, как жить духовно, смотрят на того, кто не следует плотским радостям, как на совершенно безжизненного. 51. Но так как сами насмешники над простыми тоже действуют под именем христиан, преодоленные почтением к религии, они стыдятся проявлять грех в открытой насмешке. Потому это случается, что полные гордости в себе, в тишине, они насмехаются над теми, кого они считают совершенно жалкими из-за их простоты. Поэтому он хорошо сказал: Факел презираем в мыслях богатых; ибо все гордецы, в то время как они не в состоянии оценить благословения, что придут, как мы уже говорили выше, считают их почти за ничто, кого они видят не обладающими тем, что сами жаждут. Ибо часто бывает, что каждый из избранных, который приводится к вечному блаженству, перегружен здесь беспрерывными бедствиями, не имеет изобилия вещей, которые принадлежат ему, не имеет и блестящего имени, которое делает его известным, не имеет и толпы последователей, что идут за ним, не имеет пышных одеяний, что делают заметным в глазах людей, и он рассматривается как объект презрения со стороны всех людей, и считается недостойным в отношении этого мира. Тем не менее, в глазах скрытого Судьи он ярок добродетелями и полон блеска достоинств его жизни; он страшится быть в чести, он никогда не уклоняется от презрения, он дисциплинирует тело воздержанием, он вскармливает в душе только любовь, он никогда не ставит свой ум на основу терпения и возводит на нем правую жизнь, он радуется в оскорблении, которое он получает, он сострадает в его сердце, он радуется успехам другого больше, чем собственным, он тщательно питает семенами священного слова свое сердце, и когда его спрашивают, он не может дать двуличный ответ. «Факел», потому что он яркий внутри, «презираемый», потому что он не сверкает снаружи. Внутренне он пылает пламенем милосердия, но внешне он не блестит славой. Поэтому он светит и презираем, который, в то время как он сверкает добродетелями, считается мерзким. Потому собственный отец смотрел с презрением на святого Давида, когда он отказался представить его глазам пророка Самуила. Он представил семь сыновей, чтобы получить благодать помазания, и получил вопрос от пророка, всех ли своих детей он показал, и ответил с достаточным количеством отчаяния: остается еще маленький мальчик, который пасет овец. И когда он был представлен вперед и выбран, он услышал слова: Человек смотрит в лицо, а Господь исследует сердце 1 Цар. 16:10 и далее. Таким образом, Давид был факелом невинности, но факел сильно презирали, потому что он не давал никакого света тем, кто рассматривал его внешне. Но да будет известно, что каждый праведник либо не имеет временной славы, либо, если у него она есть, он разбивает ее сам, чтобы он мог свободно подниматься на высоту над своей собственной славой, чтобы преодолеть удовольствие, пока оно не обрушило его под себя. Потому прославленный Проповедник опустил славу своего апостольства перед глазами людей, говоря: мы не использовали эту силу, когда мы могли явиться с важностью апостолов Христа, но мы были тихи, как малые дети среди вас 1 Фес. 2:6-7. Но опухоль шеи до сих пор остается в сердце слушающих того же самого человека, когда они говорят: в посланиях он строг и силен, но в его личном присутствии слаб, и речь его незначительна 2 Кор. 10:10. Ибо того, кого они знали говорящим такие вещи, они видели живущим не так, как они. И когда они одновременно видели его смиренным в своем образе жизни и высоким в его тоне речи, их гордость уводила их, и того, кого по его трудам следовало бояться и уважать, его смиренная речь при личном присутствии делала ничтожным. Кем же тогда был Павел, если не Факелом, презираемым в мыслях богатых, который одним и тем же действием изложил урок смирения и получил обвинение в высокоумии от больных духом учеников. Ибо кошмарным образом, болезнь тех, кто так наполнен гордостью, была увеличена теми же средствами, в результате которых она должна была утихнуть; ибо гордый ум плотских людей отвергнул как заслуживающее презрения то, что их учитель сформулировал как заслуживающее подражания. Не был ли он «факелом, который презираем», тот, который, когда он воссиял очень многими достоинствами, прошел такое ужасное обращение от рук своих преследователей? Он выполняет свою миссию, будучи скован, его оковы становятся всем известны, его бьют палками, он сталкивается с бесчисленными опасностями, исходящими от его собственного народа и от язычников; в Листре он побит камнями так, что его вытаскивают за ноги из города, потому что его принимают за мертвого. Но в какой точке он «презираемый факел»? И всегда ли он презираем? Разве никогда он не раскрывает свою яркость? Разве никогда он не показывает, насколько ярко он светит? Он возвестил все это ясно. Ибо, когда он говорит, что «факел презираем в мыслях богатых», он добавляет: Подготовлен к назначенному времени Иов. 12:5. 52. «Назначенное время» для «презренного факела», несомненно, является предопределение в день последнего Суда, который показывает, как каждый из праведников, который теперь унижен, светит ярко в величии силы. Ибо тогда они приходят в качестве судей с Богом, которых теперь судят несправедливо ради Бога. Тогда их свет сияет настолько широко, насколько руки их преследователей ограничивают и скрывают их более жестоко сейчас. Тогда будет ясно для глаз нечестивых, что они были поддержаны небесной властью, которые пренебрегли всем земным по их свободной воле. Потому Истина говорит Своим избранным: Вы, последовавшие за Мною в возрождении, когда Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. Мф. 19:28. Не то верно, чтобы суд Ассизы будет иметь не более двенадцати судей, но то верно, что по числу двенадцать описывается количество в целом; ибо, кто по разжиганию божественной любви оставил все, чем он обладал здесь, несомненно, должен достичь там высоты власти судейства, чтобы он мог затем прийти в качестве судьи вместе с Судьей, который в настоящее время, по мнению Суда, наказывает себя добровольной бедностью. Потому, следовательно, говорит Соломон в отношении супруга Святой Церкви: Ее муж известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли Притч. 31:23. Поэтому Исаия говорит: Господь придет на суд, со старейшинами народа Своего Ис. 3:14. Таким образом, Истина провозглашает этих же Старейшин теперь уже не слугами, но друзьями: Отныне я называю вас не слуги, но я назвал вас друзьями Ин. 15:15. И псалмопевец о них же говорит: достопочтенны и друзья Твои для меня, Боже Пс. 138:17. И хотя он видел их возвышенность ума, и как они попрали носком славу мира, он вслед за этим добавил: как твердо их правило! И чтобы мы не подумали, что их будет немного, тех, которых мы узнаем даже заранее, вознесенных на вершину такого высокого совершенства, он вслед за этим добавил еще: если бы я должен был сосчитать их, то их больше, чем песчинок. Ибо, так много людей, сколько сейчас по своей воле готовы принять унижение ради любви Истины, так много факелов потом вспыхнут в Суде. Поэтому пусть это будет справедливо сказано: Факел презираем в мыслях богатых, но подготовлен к назначенному времени; ибо душа всякого праведника презираема, как жалкая, когда он проходит через жизнь без славы; но он виден, как объект восхищения, когда он сияет с высоты.

Объясняются двенадцатая глава с шестого стиха, тринадцатая, и первые четыре стиха четырнадцатой главы, а также применяется другой стиль изложения, вызванный необходимостью ограничить время. ИСТОРИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ 1. Хотя в долгосрочной работе разнообразие стилей не должно быть предметом порицания, но если кто-нибудь осудит меня за изменения в моем пути выражения себя, в Послании, которое было предисловием к этим книгам, я пояснил причины, почему Я никогда не приводил третью часть этой работы к подобию и согласию с другими, внося в нее поправки и дополнения. И в то время как они опущены, необходимо добавить, что толкование этой части начинается со стиха, в котором он говорит: шатров у грабителей много Иов. 12:6, и доходит далее к тому, что написано: их сладость для слабых¹, и которые на самом деле включают в себя так много, что невозможно все выразить в приемлемом объеме, кроме как свести все к кратким выводам; и таким образом пусть кто-то, свободный от других занятий, прочтет другие части, которые написаны с большим приумножением, но для того, который не имеет времени, чтобы читать усердно, эта часть подходит наилучшим образом, часть, в которой мы не столько передаем полностью все, что мы имеем в нашем уме, сколько кратко указываем на то, что имеем. Таким образом, в то время как я здесь оставил много вещей в том виде, как они впервые вышли из моих уст, добрый читатель, прими это изменение стиля, потому что, когда люди едят часто одни и те же продукты, разница в приготовлении обычно приветствуется. И читая другие части, обязательно помни, что я уже изложил: благословенный Иов, который называется «Скорбящий», обозначает страдания Господа нашего и Его Тела, то есть святой Церкви, и его друзья обозначают еретиков, которые, как мы часто уже говорили, в то время как они стремятся защищать, только оскорбляют Бога; и они, в то время как они ложно подстрекают, наносят раны душам святых. Тем не менее, не все, что они говорят, является недействительным и лишенным права рассмотрения в познании истины, но по большей части они сливают вместе то, что имеет смысл с тем, что глупо, и то, что истинно - с ложным; поэтому, в то время как они сначала предлагают нечто на стороне правды, они тут же могут легко привлечь и на сторону лжи. И, следовательно, также друзья благословенного Иова в одно время достойны презрения, а в другое время заслуживают восхищения, потому святой человек, иногда опровергает их осуждением, а иногда признает утверждением, и переводит на счет праведности даже те вещи, которые, хотя и правильны по сути, не являются таковыми по манере их оглашения; и поэтому он презирает их, когда они презирают его нищету, и, сидя на навозной куче, он показывает то, как высоко он сидит внутренне, когда он говорит о том, что богатство этой жизни не является ценностью, которые он описывает обильно дарованными даже сынам погибели, говоря: Стих 6. Шатров у грабителей много, и они гневят Бога с дерзновением; когда Он дал все в руки их Иов. 12:6. 2. Легко для человека, в то время презирать богатство, когда он имеет его, но трудно считать богатство ничего не стоящим, когда человеку не хватает многого. Отсюда ясно явлено, насколько велико презрение к земным вещам было в груди благословенного Иова, который затем заявляет, что все это – не благо, то, что он имел вдоволь, даже когда он потерял все, что имел. Таким образом, по его словам, шатров у грабителей много, и они гневят Бога с дерзновением; ибо, очень часто бывает так, что плохие люди ставят себя тем более против Бога, чем больше они обогащены Его милостью вопреки их пустоте, и те, которые вроде бы должны были обратиться через обильные дары к лучшему поведению, становятся еще хуже, получив такое благословение. 3. Но мы должны разобраться отдельно, почему они называются «грабители», тогда как о них же сказано; когда Он дал все в руки их. Ибо если они грабители, значит они взяли силой, и нет никаких сомнений в том, что Бог не пособник тех, которые используют силу. В каком смысле тогда понимать, что Он Сам даровал то, что грабители уносят злыми средствами? Мы должны тогда знать, что то, чего Всемогущий Бог в Своей милости удостаивает - это одно, а то, чем в гневе Своем Он заставляет обладать – это совсем другое; за то, что грабители делают то, что противоречит праведному, Справедливый Распределитель справедливо позволяет им сделать это, что бы человек, который грабит, будучи внутренне слеп, мог бы увеличить свою вину, и что бы тот, кто страдает от его ограбления, мог в настоящее время перенеся беду, благодаря ей, не быть наказанным потом за какой-то грех, в котором он был виновен прежде. Например, вот человек, который занял позицию в проходе между гор и подстерегает путешественников, проходящих мимо; а он, что путешествует, случайно сделал некое нечестие на тот или иной момент, и Всемогущий Бог воздает ему за его злодеяния в настоящей жизни, и дает его в руки лежащему в засаде так, что он страдает - либо его товары будут испорчены, или даже он будет убит. И так, грабителю, что нацелился на неправедное дело, Справедливым Судьей в то же время справедливо разрешается это дело совершить, что бы и один мог справедливо искупить то, что он сделал вопреки справедливости, и другой мог в один или другой день получить худшее наказание, за совершенное преступление, которое Всемогущий Бог допустил первому как наказание за предыдущий грех. Он очищается, тот, что страдает: ибо, когда он делает неправедно, вина его накапливается; и либо из глубины нечестия он может в один прекрасный день быть возвращен к покаянию, либо неся вечное проклятие, он будет отягощен им равнозначно тому, как долго он находился в своем грехе. С первым Он обходится милостиво, что бы он мог прекратить грех, с другим – жестко, что бы он мог значительно добавить к своей вине, если он не приведет себя к покаянию; в первом злые поступки стираются, когда он страдает от насилия, в другом они накапливаются, пока он продолжает их совершать. Поэтому это достойно и праведно, что Всемогущий Бог допускает сделать то, что Он запрещает быть сделанным, что бы тем же самым актом, который Он теперь долготерпит в их неправедных делах, что бы Он мог в один прекрасный день поразить их еще хуже. Поэтому, справедливы слова: Шатров у грабителей много, и они гневят Бога с дерзновением; когда Он дал все в руки их. За то, что злом отнято, Он Сам воздает им, Кто мог бы удержать их от грабежа, если бы Он намеревался их пожалеть. МОРАЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ 4. Тем не менее, под этим также может быть поняты и духовные вещи. Ибо очень часто бывает так, что некоторые из них, сподобившись получить дары, все же имеют желание явить себя большим по сравнению с другими. И гневят Всемогущего Бога тем, что возносятся среди своих ближних, получив Его дары. Они так же, вполне справедливо, называются «разбойники». Ибо пока они говорят словами то, что они никогда не делают своими делами, они воруют праведность служения у слова в оборотах своей речи. Но поскольку эти самые слова небесной благодати удостаивают некоторых других людей, чья жизнь, благодаря этому, уходит с пути злобы, они, сами по себе являясь «разбойниками», все же обладают и тем хорошим, что даровано им сверху. И далее следует:

Ст. 7, 8. Но спросите сейчас скот, и он научат тебя; и птицы небесные скажут тебе. Или говори с землей, и она ответит тебе: и рыбы в море скажут тебе .1 5. Что следует понимать под «скотом», если не людей, которые упорно трудятся; и что под «птицам небесным», если не тех, которые обладают опытом в высоких и величественных истинах? Ибо "скотом", в смысле упорно трудящихся, называются люди, когда, например, это написано; Твой скот будет жить в нем. Пс. 67:10, и потому что те, кто обладают разумом для возвышенных тем, парят среди слов Спасителя, написано: так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. Мф. 13:32. А что может пониматься под "землей", если не люди, чьи желания тяготеют к земным вещам? Поэтому тоже сказано о первом человеке, что оставил Небеса: Прах ты, и в прах ты обратишься. Быт. 3:19. Что следует понимать под «рыбами в море», если не любознательных мира сего, в отношении которых псалмопевец говорит, рыбы морские, которые проходят через пути морей. Пс. 8:9, которые так же заняты сами в больших исследованиях вещей, как в непознаваемых потоках. Теперь после того, как все эти вопросы научили нас, добавляет он, говоря:

Ст. 9. Кто не узнает во всем этом, что рука Господа сотворила сие?6 6. Как будто он сказал прямо: "спросите ли вы трудящихся в поте лица, или тех, кто полны самых высоких вещей, или тех, кто привержен земному пути, или людей, которые заняты изучением этого мира, - все они признают Бога, Творца всех вещей, и единогласно признают Его власть, хотя они и не живут единодушно в подчинении Ему. Ибо то, что праведник говорит своим образом жизни тоже, беззаконник как правило, только говорит одними словами или же даже не говорит; но все равно, даже злодеи, не возносящие дань Творцу всех вещей, против Которого они бунтуют своими делами, против Которого они осмелились бороться своей жизнью, даже они не могут отрицать Его, как Творца всех вещей. Но то же самое высказывание можно понимать к благой цели и в прямом смысле; поскольку каждое существо, когда на него смотрят, как бы само по себе произносит словами, свидетельствуя о них одной лишь формой, которую оно имеет. Мы спрашиваем "скот" или "птиц в воздухе", "землю" или "рыбу", в то время как мы рассматриваем их, и они отвечают нам единодушно, что «рука Господа сотворила все вещи", и в то время, как они представляют свои очертания нашим глазам, они свидетельствуют, что они не от самих себя. Ибо простым обстоятельством, что они существуют, формой, которую они представляют, они возносят как бы голос исповеди своему Создателю, Который сотворил все Своей Рукой, как оно должно быть. Поэтому добавляется:

Ст.10. В чьих руках душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. 7. Ибо «Рукой» обозначается Сила. Таким образом, «душа каждого живого существа, и дух всякой человеческой плоти», находится во власти Его, от Которого она имеет свое бытие, что Он Сам должен назначить, в каком состоянии она должна быть, та, которой не было, но которая сподобилась, что бы быть. Но под «душой каждого живого существа" может быть обозначена так же и жизнь зверей. Всемогущий Бог оживляет душу животных в той мере, в какой телесные чувства позволяют, но дух человека Он поднимает в духовном понимании; и, таким образом, «в Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти ", по тому что во-первых, Он дарует эту силу душе, что бы она могла дать жизнь плоти, и во-вторых, Он питает душу до такой степени, что бы она могла достичь понимания вечности. Но мы должны иметь в виду, что в Священном Писании "дух человека" имеет обыкновение использоваться в двух значениях. Ибо иногда «дух» используется для обозначения души, иногда для духовного мира. Так, например, «дух» используется для души, как написано о Нашем Главе, и Он склонил голову, и отдал дух. Ин. 19:30 Ибо, если бы Евангелист назвал что либо другое «дух», кроме спасенной души, то, конечно, когда дух ушел бы, душа осталась бы. Кроме того, термин «дух» используется для духовного мира, как, например, написано, Кто творит Ангелами Своими духов, Его служителями - пылающий огонь. Пс. 104:4. Ибо проповедников иногда называют «Ангелы», то есть «носители вести», например, в Священном Писании сказано Пророком: уста священника хранят ведение, и они ищут из уст Его закон, потому что он Ангел Господа Саваофа. Мал. 2:7 Таким образом, Всемогущий Бог «творит Ангелами Своими духов», в том, что он изменяет Своих проповедников в духовных людей. В этом отрывке под "душой каждого живого существа" обозначается просто жизнь тела, а под «духом всякой человеческой плоти» там изложено духовное понимание. Далее следует:

Ст. 11. ухо разбирает слова, и уста вкушающего смакуют. 8. Существует мало людей, которые не знали бы, что пять органов чувств нашего тела, а именно: зрение, слух, вкус, обоняние, и осязание, во всех своих операциях восприятия и различения получают эту власть восприятия и различения от мозга. И в то время как существует только один судья, который председательствует над ними, а именно, воспринимающий это мозг, но принимая сигналы от них вместе, он все же держит все пять чувств различными. И это великое чудо Бога, что ни глаз не должен слышать, ни ухо видеть, ни рот - ощущать аромат, нос - вкус, руки – запах, в то время как все же все это управляется одним мозгом. Тем не менее, ни одно из чувств не может сделать ничего, кроме того, что оно получило по назначению Творца. И также эти телесные и внешние механизмы мы оставляем, чтобы собрать внутренние и духовные; так что от того, что открыто для глаза внутри нас, мы должны перейти к тайне того, что ускользает от нашего глаза. Ибо мы наблюдаем, что в то время как есть одна Мудрость, она являет в одном человеке одно, в другом другое. Для одного она дает одну функцию, а для другого - другую; и похожим образом, как мозг, обрабатывает их вместе, хотя для каждого из нас эти функции остаются различны и непохожи, и выполняет каждый из нас различные и разнородные операции: один человек получить дар мудрости, другой - дар знания, третий - владение языками, четвертый - благодать исцеления. 9. Но в этих словах, где благословенный Иов говорит, ухо разбирает слова, и уста вкушающего смакуют, он, кажется, также подразумевает кое-что об избранных и проклятых; ибо слова мудрости, которые дети погибели только слышат, избранные не только слышат, но и вкушают тоже, поскольку они проникают в их сердце, а к сердцам проклятых они не доходят, они попадают только в их уши. Ибо одно дело только услышать о пище, а другое дело – вкусить ее; ибо избранные так слышат пищу премудрости, что сразу пробуют ее на вкус, и то, что они слышат дальше полно удовольствия для них в самом сердце от любви; но знание отверженных распространяется только на распознавание звука, так что они слышат действительно добродетельные вещи, но от холода сердца они ничего не знают о том, какие они на вкус. В этих же словах благословенный Иов осуждает неопытность своих друзей, и всех, которые превозносились своей ученостью в мудрости, говоря, что одно дело знать кое-что о Боге, а другое дело по вкусу на устах чувствовать то, о чем знаешь. Поэтому он хорошо сказал: ухо разбирает слова, и уста вкушающего смакуют. Как будто это было сказано простыми словами: "Слова наставлений, которые пришли к вам лишь постольку, поскольку попали в ухо, для меня так же наполнены вкусом в устах моих». Но поскольку что бы проповедовать определенный возраст должен быть достигнут, даже если человек правильно попробовал правильный вкус, и не должно ему являть неосторожную спешку в том, что бы проповедовать, он по праву добавил:

Стих. 12. С древними мудрость, и в долголетних - понимание. 10. Ибо этим высказыванием устанавливается быстро корень мудрости, которая в постоянстве жизни также укрепляется практикой дел. Но потому, что многие, кто получил долгую жизнь, все же не сподобились получить и благодать мудрости, далее явлено, от кого решения о дарах зависят, когда он добавляет сразу же:

Ст. 13. С Ним мудрость и сила: Он имеет совет и разум. 11. Мы справедливо трактуем эти слова об Единородном Сыне Верховного Отца, если поймем их так, что Он есть Сам "Мудрость и Сила Бога". Ибо Павел также свидетельствует в пользу нашего трактования, говоря: Христос есть Сила Божия и Премудрость Божия. 1 Кор. 1:24, которые всегда "с Ним", потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Ин. 1:1 Но Бог "имеет совет и понимание" так же, Его совет в том, что Он Сам распоряжается всеми Своими вопросами, и Его понимание в том, что Он один знает все наши. Под «советом» также может обозначаться как бы откладывание во времени тайного суда, так как Он, как нам кажется, иногда медлит с наказанием вопиющих правонарушителей, но не потому, что грехи плохих людей не видит, но, что бы прежде осуждения, которое задерживается, был шанс творящим зло для покаяния; хотя из этого может показаться, что совет Его медлителен по этому вопросу. И виновный однажды не останется без возмездия так же ясно нам, потому что Он пребывал со Всемогущим Господом в совете до начала мира. Далее продолжается:

Ст. 14. Если Он разрушит, никто не построит: если Он затворяет человека, никто не сможет открыть. 12. Всемогущий Бог "разрушает" сердце человека, когда Он покидает его; Он строит его, когда Он наполняет его. Но Он не разрушает душу человека, как делают с домами люди в войне, это происходит, когда Он просто отнимает Себя от него, потому что, когда человек остается сам по себе, все что он хочет – к его собственному краху. Потому же обычно бывает, что, когда сердце слушателя, из-за его грехов, не преисполнено благодати Всемогущего Бога, это все напрасно, что он внешне предупрежден проповедником. Ибо чьи бы уста не говорили это, но слова останутся немыми, если Он не произносит Своим голосом их в сердце внутри, Тот, Кто вдохновляет слова, которые приняты в уши. Поэтому говорит пророк, если Господь не созидает дом, напрасно трудятся строящие его. Пс. 126:1. Потому же и Соломон говорит: Смотри на дела Божии; кто может установить того прямо, кого Он оставил? Еккл. 7:13. И это не странно, что проповедник не может подойти к душе отверженного, как это случается, когда Сам Господь оставил его, и в вещах, которые он говорит, будут еще больше отвергнуты те, которые отвергли Его. Ибо, например, Каина увещевал даже Сам голос Бога, но он не мог быть изменен, потому что, из-за греха злого сердца своего, Бог уже оставил душу, к которой внешне Он все еще обращался со словами, чтобы они послужили свидетельством. И это хорошо добавлено, что если Он затворяет человека, нет ни одного, который можно открыть; ибо каждый человек, что бы он ни делал не правильно, он сам сделается для себя темницей своей совести, так, что виновность души будет угнетать его, хотя никто не обвиняет его за это. И когда по суду Божию он остается в слепоте злого сердца своего, он как бы закрыт внутри себя так, что он никогда не может найти место для побега, которое он никогда не заслуживает, чтобы найти. Ибо часто бывает, что есть люди, которые действительно тратят много времени, чтобы оставить свои плохие практики, но потому что они притягиваются к земле их тяжестью, будучи заключены в темницы вредной привычки, они не в состоянии идти вперед сами по себе. И есть такие, которые с нетерпением желают продолжать свои преступления, и превращаются в еще худших преступников, делая то, что они сами считают сделанным правильно; и это доводится проходить им, ибо то, что они считали сделанным, что бы найти выход, их пленяет еще больше. Таким образом, негодяй Иуда, когда он нанес смерть самому себе, из за злости на грех, был принесен к наказанию вечной смерти, и его расплата за грех была совершена более отвратительным способом, чем он грех совершил. 13. Поэтому надо сказать, если Он затворяет человека, никто не сможет открыть. Ибо, как ни один человек не выдерживает Его милости без Его присутствия, так же никто не выдерживает Его справедливость в оставлении; и так, если Бог затворяет человека, никто не сможет открыть; и, потому, например, сказано Моисею о фараоне: Я ожесточу сердце его. Исх. 7:3, ибо Бог говорит «ожесточить сердце» в свершении правосудия, когда Он не смягчает сердце невежественное, даровав благодать. И так, Он «затворяет» человека, которого он оставляет в темноте его собственных дел. И, например, Исаак проявил желание открыть этот «затвор» для одного из своих сыновей, когда он пытался установить его выше, чем его брат, благословляя его. Но сына, которого желал отец, Господь отверг; и того, которого Господь желал, отец благословил даже против своей воли; что бы он, который продал свое первородство брату своему за еду, не мог получить благословение первенца, от которого он отказался из-за чревоугодия; и который, в то время как преследовал земные объекты, шел вслед за временными вещами, он, желая наследовать благословение, был отклонен. Ибо он не нашел места для раскаяния, хотя и просил о том со слезами Евр. 12:17; слезы не имеют плодов, если тратятся на сожаление о вещах, предназначенных на погибель. И так Исаак не смог открыть даже своего сына, которого всемогущий Бог на праведный суд заключил в темницы злого сердца его.

Далее продолжается; Ст. 15. Если Он удерживает воды, все высохнет. Если Он пустит их, они превратят землю. 14. Под «водой» следует понимать знания для проповеди, как это написано: слова из уст человека являются глубокими водами, и родник мудрости как разлившийся ручей Притч. 18:4; ибо когда вода удерживается, все высыхает, по тому что, если знание проповедника забирается, сердца тех, которые могли бы процветать в вечной надежде, немедленно "засыхают", ибо они обречены оставаться в безнадежном бесплодии, в то время как, в любви к преходящим вещам, они не заботятся искать те, которые должны соблюдать. Но если под термином «вода» благодать Святого Духа обозначается, как сказано голосом истины в Евангелии: тот, кто верует в Меня, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой Ин. 7:38; и в следующем месте Евангелист тут же добавил, Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него¹; и становится понят смысл, вложенный в эти слова, где он говорит: Если Он удерживает воды, все высохнет, потому что если благодать Святого Духа будет забрана у слушателей, то смысл услышанного сразу «иссякнет», который уже через надежду, казалось, пророс зелеными ростками в слушателе. И потому что он не упоминает "воду" в единственном числе, а говорит именно «воды» во множественном числе, это относится к семикратной благодати духовных даров, поскольку все заполнено, так сказать, таким количеством воды, как он пополняется дарами, и о которых он сразу же прибавляет: Если Он пустит их, они перевернут землю. 15. Ибо, что такое «земля», если не грешник, которому сказано: прах ты лат. Terra - земля, и в прах вернешься?² Таким образом, земля остается без изменений, когда грешник пренебрегает подчиняться заповедям Господа, когда он возводит шею гордости, и закрывает глаза ума от света истины. Но в то же время написано, нога встала прямо, и земля передвинулась Авв. 3:6; потому что, когда Истина селиться в сердце, неподвижность ума сдвигается, если благодать Святого Духа и посвящение сверху придают соответствие голосу проповедника. И мгновенно земля "сдвигается", потому что упрямство виновной души убирается, и упорство его неподвижности уходит, и роняет он себя ниц в плаче пред Господом так же, как раньше возвышал шею в отеке гордыни против Него. Ибо вы можете увидеть, что земля человеческого сердца, когда воды Божьего благословения изливаются на него, потом с радостью сносит то, что прежде зверски отторгались им; и он отдает по своей воле свое, тот, что раньше возлагал руки на вещи, принадлежащие другим; потом он мучит плоть практикой воздержания, тогда как раньше жил в плотских утехах, и любил свободу в смертельных удовольствиях; а после он любит даже самих своих преследователей, тогда как раньше он отказывался любить даже тех, которые любят его. Итак, когда человеческая душа поливается Божьей милостью, она начинает действовать вопреки его привычкам, и «земля переворачивается» потому что та часть кладется вниз, которая прежде держала себя на высоте, а сердце поднимается вверх, которое до этого, под грузом, находилось глубоко внизу. 16. Кажется, хорошо для иллюстрации этой точки зрения привести пример Павла, хотя он один из многих. Кто, когда он был на пути в Дамаск, вооруженный письмами против Христа Деян. 9:1, будучи на своем пути полит благодатью Святого Духа, был изменен на месте и сначала оставил эти кровожадные цели, которые он имел, и после этого путешествовал проповедуя во имя Христа; это тот, кто раньше, когда жил только плотью, стремился отправить святых Господа на смерть, а потом радовался возможности приносить жертву плоти своей ради жизни святых. Эти хладнокровные цели жестокости превращаются в тепло жалости; и он, что прежде был хулителем и гонителем, после становится смиренным и сострадательным проповедником. 1 Тим. 1:13, тот, кто прилагал не малые усилия, что бы истребить как можно больше учеников Христа Деян. 9:1, теперь говорит: «Христос – моя жизнь, и смерть - награда" Флп. 1:21. И поэтому, когда Он посылает воды, земля действительно переворачивается в сознании Павла, в тот момент, когда он получил благодать Святого Духа, и изменились крепления его упрямства и жестокости. То, что Господь порицает в Ефреме через Пророка, говоря: Ефрем как хлеб под пеплом, не перевернут. Ос. 7:8. Ибо хлеб под пеплом, лежит чистой стороной к земле, и имеет верхнюю сторону загрязненной пеплом, в той мере, в какой пепел налетел на него. И так же ум, что таится под земными мыслями, что еще делает, если не носит на себе груз пепла? Но если он будет "перевернут", то чистая поверхность, которая была внизу, обратится к вершине, когда он перевернется, стряхнув пепел, что был на нем. Итак, если мы избавимся в нашем уме от пепла земных мыслей, как «хлеб под пеплом», что бы чистая сторона нашего ума могла в дальнейшем перевернуться и стряхнуть пепел низкопоклонства мыслей, и чистая сторона повернется к вершине, наши правые склонности ума не будут в дальнейшем погрязать под тяжестью земных желаний. Но мы никогда не сможем сделать это сами, кроме как если мы будем орошены благодатью Святого Духа, когда Бог Всемогущий " пустит воды, они перевернут землю». Ибо:

Ст. 16. У Него сила и мудрость. 17. Немного выше было сказано, что с Ним мудрость и сила; но теперь говориться, что с Ним сила и мудрость. Ибо Всемогущий Бог, когда в тайне сострадания Он стал Человеком, впервые дал урок кротости, и потом на суде Он явил силу, что Он имеет; потому это сделано правильно, что в месте выше Мудрость упоминалась раньше Силы, когда говорится об Единородном Сыне от Отца, с Ним Мудрость и Сила. Но когда Он придет, чтобы судить, Он явится Страшным в Его власти для проклятых, что будут сброшены, и Мудрым проявится Его избранным в Его вечном Царстве, как "Мудрость" от Отца. Потому правильно сказал он и в последующем предложении, что с Ним прежде «сила», а затем «мудрость». Таким образом, в первом предложении, говоря порядком слов, что с Ним мудрость и сила, он показал то, что Он учит сначала мягкостью и милосердием, а силу являет Воскресением. Но в последующих словах, в которых он говорит, с Ним сила и мудрость; он говорит нам более четко, что Он сначала карает отверженных в Судный день посредством силы, а потом светит в души избранных совершенным светом Вечного Царства. Но потому, что до дня Последнего Суда, Он никогда не перестает ежедневно судить дела смертных Его тайными наградами, он опять возвращается к тому, что делается в настоящем времени постоянно, и добавляет: Ст. 16, 17. Он знает как обманутого, так и обманщика, Он приводит советников ко глупому концу, и судей к глупости. 19. Он приводит советников также к глупому концу, когда они что-нибудь делают хорошо, пусть даже без хорошей цели, но идут после за возмещением временной награды. Ибо, если Единородный Сын Всевышнего Отца, став человеком, проповедовал вечные истины, и поэтому называется Ангел Великого Совета, мы по праву толковать "советников", как проповедников, ибо они «советуют» о жизни их слушателям. Но когда какой-либо проповедник проповедует истины вечности для того, что бы он мог приобрести временные выгоды, несомненно, Он приводит советников ко глупому концу, в том, что он стремится достичь кропотливым усилием той точки, от которой он должен был бежать в честности ума. 20. И это справедливо добавлено: «и судей к глупости». Ибо все, кто установлены на изучение и оценку поведения других людей, по праву называются "судьи». Но когда такой человек допускает оплошность не старательно изучив жизнь тех, кто под его властью, не ознакомившись досконально с тем, которого он должен исправить, то и «судья приводится к глупости", в том, что тот, кто должен был судить вещи, которые были неправильно сделаны, никогда не узнает на самом деле те вещи, которые должны быть оценены. И далее следует:

Ст. 18. Он лишает перевязи царей, и препоясывает их уздой с поводьями. 21. Те, которые знают, как управлять правильно желаниями своих членов, справедливо называются «царями». Но когда ум соприкасается с гордостью на основании того, что достигнуто большое воздержание, это очень часто бывает так, что Всемогущий Бог, за гордость, попускает ему падение в нечистых делах. И так, Он лишает перевязи царей, когда в случае тех, кто, казалось, управлял своими членами правильно, за грех гордости Он отнимает у них пояс целомудрия. Теперь, что имеется в виду под "узами", если не грех? Как говорит Соломон, его собственные беззакония порабощают его, и он попадает в узы греха своего. Притч. 5:22, и потому, что плотское удовлетворение получает свое господство в «поводьях», строгий Судья совести, лишает перевязи царей, и препоясывает их уздой с поводьями, поскольку, когда пояс целомудрия забирается, то удовлетворение от греха получает власть над всеми членами, и те, кого гордость загрязняет в тайне, могут показать даже открыто, насколько отвратительно низко они пали. И далее продолжается:

Ст. 19. Он приводит священников к бесславию и низвергает храбрых. 22. Великая слава священника - это праведность тех, которые зависят от него. Потому славный проповедник говорит также своим ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Разве не вы пред Господом нашим? 1 Фес. 2:19. Но когда священники пренебрегают жизнями их паствы, и не приносят плода в их продвижении к Господу, что еще это, и как называется, если не бесславие? И пред строгим Судьей они не найдут славу, те, которые сейчас не ищут ее в жизнях тех, кого должны к ней привести в своей проповеди. И это хорошо сказано, низвергает храбрых. По тому что, по праведному суду, Он оставляет сердца этих людей руководствоваться не поиском внутреннего вознаграждения, а радостью временного превосходства вместо вечной славы, и они свергаются в то, благодаря чему они обманулись. Поэтому Он «низвергает храбрых» в том, что в то время как они теряют из виду истинные блага Небесной Страны, они погрязают здесь на земле в их собственных удовольствиях. И далее продолжается:

Ст. 20. Кто отнимает язык у правдивых, и забирает смысл у старцев. 23. Когда священник не делает в поступках то правильное, что он говорит, даже само слово из его уст забирается у него, так, что он не осмеливается уже говорить то, что он не практикует; как сказано Пророком, но Грешнику говорит Бог: "Что ты делать, чтобы объявить уставы Мои, и что ты берешь завет Мой в уста твои, Пс. 49:16. Потому же он умоляет, говоря, и не отнимай полностью слово истины от уст моих. Пс. 118:43. Ибо он отражает то, что Всемогущий Бог дает слово истины тем, которые поддерживают слова делами, и отнимает его у тех, которые ее не практикуют. И когда он, что молит, чтобы у него «не забрали слово истины от его уст», о чем еще он молится, если не о милости праведных дел? Как будто он сказал простыми словами: "Не дай мне полностью сбиться с пути хороших дел, чтобы, в то время как я теряю правило хорошей жизни, я также не потерял и праведность речи». Ибо, по большей части учитель, который учит тому, что он пренебрегает делать сам, со временем перестает и говорить о добре, которое он презирал делать, а начинает учить его учеников злым вещам, которые он делает. Так управлено праведным судом Всевышнего, что человек не сможет в дальнейшем говорить хорошие слова, которые не будут иметь хорошую жизнь; и в то время как его ум воспаляется любовью к земным вещам, он начинает говорить о земных вещах. Потому Истина говорит в Евангелии, ибо из избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища сердца выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Мф. 12:34, 35 Потому и Иоанн говорит, Они от мира, потому и говорят о мире. 1 Ин. 4:5 Поэтому хорошо сказал: Кто отнимает язык у правдивых, и забирает смысл у старцев. Поскольку те, которые были прежде "праведными" в проповеди о небесном, нацеливают свои чувства на временное, и падают, Он отнимает язык у правдивых, и забирает смысл у старцев; В этой влюбленности во временные вещи, они никогда не следуют заветам своих предшественников, и если вдруг занимают место власти, то только ради плода собственного удовольствия, а не ради праведного венца труда. ПРОРОЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ 24. Так же это может быть ясно понято в отношении иудейского народа, которые до воплощения Господа были «правдивыми», в том, что они считали, что Он должен прийти, и провозглашали это; но когда Он пришел во плоти, они отреклись, что это Он. Поэтому Он "отнимает язык у правдивых" поскольку именно Того, Воплощение Которого они предрекали, они отрицали, когда Он действительно пришел; и «забирает смысл у старцев", в том, что они не последовали в вере тем вещам, о которых они помнили, что их отцы предсказали. Потому так же о приходе Илии обещано, что он должен «обратить сердца детей к отцам их», что бы «смысл старцев», который в настоящее время "забран" из сердца иудеев, по милосердию Господа к ним, мог быть возвращен, когда дети начинают понимать о Господе, Которого предсказали их отцы. Но если под «старцами» мы понимаем также и тех иудеев, которые, по убеждениям неверия, воздвигли перед собой стену противостояния слову Истины, то и «смысл старцев» был у них «забран», что бы Церковь, состоящая из язычников, будучи действительно молода, получила его, как говорит псалмопевец, я разумею более старцев. Пс. 118:100 И потому, что она через воплощенные дела пришла к такому разумению, которое более старцев, она объясняет это, добавляя непосредственно, потому что я повеления Твои храню. Ибо она направлена ​​на выполнение в практике каждой вещи, которую она узнала, которую сподобилась понять, и которой она может научить. Потому еще добавляется:

Стих. 21. Он изливает бесчестие на князей и возвышает униженных. 25. Ибо пока иудейский народ по-прежнему жил по предписанию закона, а весь языческий мир ничего не знал о заповедях Божиих, первые, казалось, были «князьями» по вере, а последние пали низко и лежали в глубине из-за неверия. Но когда Иудея отреклась от тайны Воплощения Господа нашего, а языческий мир поверил, пали «князья» в бесчестие, и те, которые раньше лежали презренно из-за греха неверия, были «возвышены» в свободе истины веры. Но Иеремия, который видел это падение иудейского народа задолго до того, как это произошло, говорит, Господь стал как бы враг; Он истребил Израиль; Он бросил все дворцы его; Он разорил его бастионы. Плач. 2:5. Сейчас «дворцы» в городах для украшения, но «бастионы» - для обороны. И дары, которые держат нас в безопасности это одно, а то, что держит нас в красоте - это другое. Ибо в пророческом учении, разные стили языка применяются, и сила их, это своего рода "дворцы" ума, и даже если человек ими не обладает, он все равно способен выстроить защиту веры и праведности, хотя он не украшен возвышающейся высотой даров силы; и вера, надежда и любовь, это не наши "дворцы", но наши «бастионы», которыми, если мы пренебрегаем обладать, то мы отдаем себя воздействию козней врага. В случае Иудеи, поэтому, видя, что у нее забрано будет и понимание ее пророчеств, и учение, и чудесные знамения, он говорит: " Он бросил все дворцы его. И потому, что, через ее жестокосердие, Он отнимет у нее дарованную прежде веру, надежду и любовь, он добавит так же и то, что Он разорил его бастионы. И вот мы наблюдаем правильный порядок, в том, что «дворцы», а затем и "бастионы", описаны как уничтоженные, потому что, когда грешная душа оставлена, первые дары чудотворения, которые были даны в проявлении Духа, будут отняты, а потом основы веры, надежды и любви будут забраны. Все, что было забрано у отвергших, Господь даровал языческому миру, и вещами, которые Он взял от неверующих, Он украсил умы верующих. Потому, например, написано, и разделить добычу украшений дома. Пс. 67:13. Ибо, когда Он отнял у иудеев дарованную силу, Он передал Его дары для украшения домов сердец язычников, которые Он смилостивился обратить к вере. Это же произошло, когда слова Божии, с одной стороны были истолкованы израильским народом по «букве», которая "убивает", и с другой стороны, те же слова преобразованными язычниками были истолкованы в «Духе, который оживляет». 2 Кор. 3:6. И далее непосредственно добавляется: