Первая речь Софара в части обвинений против Иова мало чем отличается от речей двух других друзей страдальца. Разве что Софар, в отличие от Елифаза и Вилдада, реагирует на предшествующие слова Иова более резко, гневно, остро. Он наиболее жестко – из числа трех друзей – полемизирует с праведником.

Однако святитель Григорий Великий говорит о том, что те словесные удары, которые все три друга – в том числе и Софар – стремятся нанести Иову, не могут настичь праведника, потому что он находится в сравнении с пришедшими к нему на несоизмеримой с ними духовной и нравственной высоте. Друзьям здесь попросту до него «не дотянуться». Именно поэтому наносимые Софаром словесные удары, вместо того чтобы навредить страдальцу, приходятся по пустому воздуху См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. X. 1. PL. 75. Col. 917D-919A..

Вместе с тем, как мы увидим, даже эта речь Софара, по убеждению Святых Отцов древности, содержит много верных духовных и нравственных интуиции, способствующих при их правильной интерпретации послужить делу Божественного наставления читателя библейского текста.

В первой половине своей речи (Иов. 11:1-12) Софар, обвинив Иова в пустословии, в глумлении над истиной, утверждает, что Иов страдает по справедливости, потому что он – всего лишь грешник, который не замечает собственных грехов и беззаконий. Если бы Господь открыл Иову совершенные им грехи, то Иов понял бы, что Бог – в Своем таинственном надмирном пребывании – знает гораздо больше, чем любой человек. И тогда Иов убедился бы, что Господь – в соответствии с мерой прежде совершенных им грехов – поступил с ним достаточно милостиво.

И отвечал Софар Наамитянин и сказал: разве на множество слов нельзя дать ответа, и разве человек многоречивый прав? Пустословие твое заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя (Иов. 11:1-3).

По замечанию Дидима Слепца, Софар здесь выражает искреннюю, хотя и ошибочную, убежденность в том, что «Иов страдает за собственную порочность» Дидим Слепец. Commentarius in Job (7.20c-ll). РТА. 3. S. 186. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 74..

Оспаривая обвинение Софаром Иова в многословии, Дидим поясняет, что Иов прежде отнюдь не пустословил уже хотя бы потому, что любое из произнесенных им слов имело свое твердое основание в его добродетели. А ведь только «слово, лишенное благого дела, есть напрасное и пустое» Дидим Слепец. Υπόμνημα εις Ιώβ. 11.1. ΒΕΠΕΣ. Т. 47. Σ. 84..

Под «постыждающими» Иова (ср.: Иов. 11:3), под справедливо возражающими ему Софар, в соответствии с мыслью Златоуста, подразумевает или же друзей страдальца, или даже Самого Бога См.: Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 11.2. S. 326..

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 421-423

Иов глава book-11 глава 3 стих