Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Кирилл Александрийский святитель

Тот, Кто родился от жены (Гал. 4:4) и в подобии плоти греха (Рим. 8:3), ради нас стал как мы и в то же время - выше нас, поскольку Он постигается мыс-лью как Бог... Один и Тот же ведь был Бог и человек. Я не знаю, как они еретики расхищают это священное и удивительнейшее домостроительство Единородного. Они связывают с Ним Богом человека Иисуса через «отношение»¹, почитаемого пренебрежительно внешним образом и просиявающего чужой славой, то есть не истинно Бога, но общника Бога и причастника, а значит - ложно именуемого Сыном и спасаемого Спасителя, искупаемого Искупителя, что противоречит тому, что написал блаженный Павел.

Если Христос есть упование всех, а также великий Бог и Спаситель, то как не весьма злочестивы и безумны называющие Сына творением и дерзающие причислять к рабам Того, Кому присуще все то, что подобает одной лишь Божественной природе, и благодаря чему она воистину познается таковой?

Если, по слову пророка, благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его (Иер. 17:7), то всяко будет справедливо и обратное: чуждым всякого благословения будет тот, кто не имеет упования на Бога. Итак, если Сын — создание и творение, то, значит, Он есть раб, а не Господь по природе. Как же тогда, согласно св. Псалмопевцу, благословени мы Господеви (Пс. 113:13) имея надежду на Него (Пс. 39:5, Пс. 77:7)? Как же и сам Павел будет говорить истину, утверждая: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивый нас всяцем благословением духовным» (Еф. 1:3)? Итак, Сын есть Господь по природе. А если так, то Он — не творение. Ведь о творениях говорится: «Яко всяческая работна Тебе»  (Пс. 118:91)