Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Евфимий Зигабен

В. Какия должно делать увещания сообразно с возрастом каждаго. Ты же глаголи, яже подобает здравому учению. Говори то, чтó достойно праваго учения, хотя-бы никто не хотел последовать твоему учению: учитель должен творить свое дело.

Старцем трезвенным быти, Должно быть бдительными, и я ставлю это законом. Ибо старцы очень подвержены лености, медлительности и вялости в действиях, забывчивости и ослаблению духа. честным, Скромным, степенным. целомудренным, Быть благоразумным, трезвым в поведении своем, не увлекаясь употреблением вина, или иною какою-либо страстью, например гневом, похотью, унынием. здравствующим верою, любовию, терпением. Чтобы они держались правой веры во Христа, имели любовь к ближним, терпение в страданиях: ибо терпение особенно приличествует старцам.

Старицам такожде Надлежит быть; или: я ставлю в закон. во украшении святолепным, Быть почтенным в самом наружном виде своем: почтенный вид будет иметь священное достоинство, если ему соответствует и самая одежда, указывающая на благоукрашение души́. И иначе: чтобы оне соответствовали священному служению¹. не клеветивым, Чтобы оне были чужды клеветы. не вину многу порабощенным, Этот недостаток по преимуществу встречается в людях старых, по причине охлаждения тела и ради потребности в согревающих средствах. Посему, дозволив им необходимую для сего меру употребления вина, он воспретил употребление его в бóльшем количестве, доводящем до опьянения и безумия. Итак, употребление вина в большом количестве для них вредно, потому что оне по престарелости и слабости телесных органов не могут противустоять силе испарений, которыя идут вверх — из желудка. Юным же оно вредно, потому что возбуждает в них постыдныя похоти. доброучительным. Оне должны других учить доброму. Правда, он в другом месте не позволил жене учить (1 Тим. 2:12). Но там — чтобы она не властвовала над мужем и не учила в Церкви, а здесь он дозволил старицам делать внушения юным. Конечно, и в этом случае он не предоставлял им права учительства в собственном смысле, а только достойным из них он дал право домашняго увещания.

Да уцеломудрят юныя. Не дочерей только и других кровных родственниц или свойственниц, но вообще всех женщин, которыя могут принимать увещания. Цель их учения должна быть та, чтобы внушить молодым женщинам добрый порядок в их поведении. Мужелюбицам, Чтобы тех, которыя желают вступить в супружество, научали любить мужьев своих: ибо это составляет крепость супружескаго союза. чадолюбицам. Чтобы оне были заботливы о детях своих.

5. Целомудренным, Чтобы были благоразумны (в поведении). чистым, Чтобы были свободны от страстей. А если желаешь, то разумей здесь и чистоту супружескаго целомудрия, ибо и та женщина чиста, которая имеет одного только своего мужа. Честна, говорит Апостол, женитва, и ложе (супружеское) нескверно (Евр. 13:4). домы добре правящим, Чтобы оне были добрыми хранительницами домов своих, т. е. чтобы тщательно заботились о домах своих и правильно вели свое хозяйство. покоряющимся своим мужéм. При таком поведении их, очевидно, ничто не может повредить их благочестию (вере). Ибо если мужья — неверные (не христиане), то мало-по-малу будут приходить к убеждению в истинности христианскаго учения и наконец уверуют; если же — верные, то сделаются лучшими: потому что покорность есть одно из наиболее привлекающих средств. Да не Слово Божие хулится. Чтобы проповедь не подверглась осуждению и поношению, как внушающая (людям) безпорядочность и расторгающая союзы супружеские. И ипаче: да не хулится учение Евангельское, хотя бы жены верныя были хороши и не во всем том, чтó об них сказано. Здесь Апостол выражает свою заботу главным образом не о том, чтó касается дел мирских, а о том, чтобы Евангелие не подвергалось поношению.

Юноши такожде моли целомудрствовати. Видишь, как он везде соблюдает должное? Над молодыми женщинами в качестве нравственных руководительниц он поставил женщин же старших, дабы Титу не навлечь на себя какое-либо дурное подозрение, так как он был еще молод. Молодых же мужчин он поручает самому Титу. Чтó же он говорит? — «Юноши моли целомудрствовати», т. е. воздерживаться от страстей. Чтó же значит: «такожде»? Это значит, что они должны вести себя целомудренно — подобно молодым женщинам, научающимся разумному поведению от стариц. Или же: «такожде», значит: так же, как ты будешь умолять и молодых женщин чрез посредство стариц.

О всем же сам себе подавая образ добрых дел. Во всех делах представляя собою пример и первообраз добродетели. Или: «о всем» значит: по отношению ко всякому человеку. Пусть, говорит он, жизнь твоя будет выставлена на вид, как бы некоторое изображение, заключающее в себе все прекрасное, так чтобы, взирая на него, желающие могли делать для себя снимки с него и напечатлевать в себе самих разные виды добродетели. Во учении независтное¹, Т. е. показывая в учении безукоризненность, скромность. «Скромностию» называет общедоступность и невысокомерность: учитель должен вести беседу свою не так, как обыкновенно говорит начальник с подчиненными, а кротко, как отец с детьми. честность. Благопристойность. Как к этому слову, так и к последующим одинаково относится слово: «подавая».

Слово здравое, Слово правое, истинное. незазорное. Слово безукоризненное, безупречное. Да противный посрамится. Противный тот, кто принадлежит к противной стороне. Таков прежде всего сатана, а затем и всякий служащий ему человек. Противный посрамится, видя, как слово повсюду распространяет свой свет, и жизнь христиан во всем сообразуется с словом, и таким образом не находя возможности в чем либо их упрекнуть. Ничтоже имея глаголати о нас укорно. Будучи лишен возможности сказать об нас что-нибудь дурное и не имея силы ни унизить нас, ни похулить.

Г. О том, что и рабы должны служить достойно благодати Христовой. Рабы своим господéм повиноватися, Т. е. увещавай, или учи, чтобы они, после того как сделались рабами Христа чрез веру в Него, не вздумали пренебрежительно относиться к господам своим, и чтобы не возникло повода к осуждению Евангельской проповеди, будто она побуждает их к отпадению и возмущению, как уже сказано было и выше о женах, состоящих в супружестве. во всем благоугодным быти, Т. е. в том, от чего благочестие не терпит вреда. не прекословным, не крадущим. Не занимающимся воровством.

Но веру всяку являющим благу. Чтобы оказывали доброе расположение во всем; потому что может быть расположение и недоброе, когда кто нибудь услуживает господину своему в чем-либо постыдном, или иначе: в поручениях недостойных. Да учение Спасителя нашего Бога украшают во всем. Чтобы господá, видя, что рабы их стали гораздо лучшими по причине веры, с уважением относились к силе проповеди: ибо сделавшись украшением, честию и похвалою проповеди, этим они предрасполагают господ уважать ее и иметь о ней доброе мнение.

Под «благодатию Божиею» здесь Апостол разумеет Христа, как даровавшаго виновным отпущение прегрешений и удостоившаго их даров духовных; и таким образом по истине служащаго (для них) благодатию и благодеянием и «всем человеком», повинующимся заповедям Его, даровавшаго спасение. См. комм. к Тит. 2:12

(11) Явися бо благодать Божия спасительная всем человеком. Наказующи нас, Под «благодатию Божиею» здесь Апостол разумеет Христа, как даровавшаго виновным отпущение прегрешений и удостоившаго их даров духовных; и таким образом по истине служащаго (для них) благодатию и благодеянием и «всем человеком», повинующимся заповедям Его, даровавшаго спасение. Итак, явился Христос не для того, чтобы внести какой-либо безпорядок или (прощая грехи) оставить людей не наученными, напротив, чтобы научить их, как должно жить сообразно с законом, и, вообще, сделать их лучшими. Да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце. Под «нечестием» Апостол дает разуметь нечестивое учение Эллинов о своих богах, и вообще все, что только говорили они нечестиваго и недостойнаго о делах божеских и человеческих. Под «похотями мирскими» подразумевает порочную жизнь. Так мирския похоти суть: сластолюбие, сребролюбие, славолюбие и другия от них происходящия страсти. Словом, «мирския похоти» — все то, чтó вещественно, что ограничивается настоящим миром и прекращается вместе с настоящею жизнию. Чтó же значит: «целомудренно?» — Значит: не только воздерживая себя от противозаконнаго плотскаго общения, но и самыя мысли свои сохраняя от всякой страсти, от всякаго греха. Слово «праведно» употреблено вместо «добродетельно». Это слово служит пояснением предыдущаго слова «целомудренно» а само поясняется следующим за ним: «благочестно». Далее указывает и награду за такие добродетельные подвиги.

Ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. «Блаженным упованием» называет второе славное пришествие Христа, как Великаго Царя, Судии и Мздовоздаятеля. Слово «упования» пояснил словом «явления». Значит, второе нисшествие и явление к нам Христа он назвал «упованием» потому, что оно есть предмет нашей надежды и нашего ожидания; «блаженным» же назвал его, как предмет стремления и желания для достойных его. Словами: «Великаго Бога» Апостол сказал не то, чтобы Он был велик только в чем-либо, или по сравнению с кем-либо, но без всякаго сравнения, так как Он есть единственно и в собственном смысле Великий. А если таков Сын, то и Отец и Святый Дух: ибо Они равносильны и равночестны.

Иже дал есть Себе за ны, Он добровольно отдал Себя на смерть телесную, чтобы избавить нас от смерти душевной. да избавит ны от всякаго беззакония, Грех есть смерть души; его-то Апостол и называет беззаконием, и он удаляет душу от Бога так же, как телесная смерть отделяет тело от души. и очистит Купелию Божественнаго Крещения и очистительною силою заповедей Его. Себе люди избранны Т. е. людей будущаго времени. Или: «очистит» — чрез Себя, чрез Свои повеления. «Избранный» значит свой, домашний. Это метафорически взято от слуг, вращающихся около имущества и богатства господина своего. ревнители добрым делóм. Разумеются люди, с ревностию стремящиеся к добрым делам, любящие добродетель.

Д. О повиновении начальствующим по подобию кротости Христовой. Сия глаголи, Учи тому, чтó сообразно с здравым учением, как сказано выше. Или: учи тому, что я преподал тебе, или о чем речь будет дальше. и моли, Побуждай к добру. и обличай согрешающих. со всяким повелением. Изобличай их с большою властию: ибо силою убеждения нужно направлять (людей) к тому, чтобы они презирали богатство, избегали мирской славы, вели себя благопристойно, любили ближняго и т. п. Прелюбодея же, блудника, хищника, корыстолюбца и вообще людей, согрешающих в чем нибудь подобном, нужно отводить от грехов с повелением и с бóльшим повелением, т. е. с приказанием сильным, властным и строжайшим, по причине тяжести и зазорности этих грехов. Да никтоже тя преобидит. Т. е. пусть никто пренебрежительно не относится к тебе, как к человеку юному, или как к совершенно незлобивому и слабому, неспособному карать согрешающих. Точно то же сказал он и Тимофею в (первом) послании к нему: «никтоже о юности твоей да не нерадит» (1 Тим. 4:12).