Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иванов А.В. профессор

Павел раб Божий. Приветствие Апостола Павла к Титу имеет много сходства с приветствием в Послании к Римляном, что указывает на важность наставлений, предложенных в этом Послании Титу. Здесь Павел называет себя рабом Божиим и Апостолом Иисуса Христа, утверждая этим, что дело спасения и избрания людей есть дело Бога Отца; Апостольское же служение — дело Иисуса Христа.

Юже обетова неложный Бог. Не без намерения Апостол называет Бога нелживым, обличая этим общий недуг Критян.

Яви же во времена своя слово Свое. Устроенное от вечности Богом и предсказанное издревле пророками, спасение людей только в определённое время могло быть совершено, что зависело как от воли Бога Отца, так и от возможности людей достойно принять оное.

Да неоконченная исправиши и устроиши по всем градом пресвитеры, якоже тебе аз повелех. Это место чрезвычайно важно, во-первых, в том отношении, что показывает значение предания, которым руководились пастыри Церкви и во времена Апостолов, как и в последующия времена. Апостол Павел не просто повелевает Титу поставить по всем городам Крита пресвитеров, но недоконченное довершить и поставить пресвитеров так, как он ему повелел при отходе из Крита. Так как в последствии времени мы видим, что во всех древних, так называемых, Апостольских Церквах обряды и практика, соблюдаемые при посвящении в священныя должности, были одинаковы, хотя на них нет прямых, а часто и никаких, указаний в писаниях Апостольских, то естественно предположить, что эта практика основана на устном предании, ведущем своё начало от самих Апостолов. В данном случае мы видим, что письменному наставлению Апостола предшествовало устное поручение. Если же Павел затем пишет особое Послание Титу, то не столько для него самого, сколько для Критских Христиан, которые должны были из Послания Апостола убедиться в правах Тита, как это можно видеть из заключительнаго приветствия Апостола, которое обращено не к одному Титу, а ко всем верующим. Во-вторых, Апостол здесь упоминает о пресвитерах, которых, очевидно, отличает от епископов, и хотя под именем пресвитеров большая часть толкователей (Златоустый, Феодорит, Феофилакт, Иероним и другие) разумеют здесь епископов, как их дальше называет сам Апостол (7), и как их называли в Церкви Апостольской; но здесь достойно внимания то, что пастырей Церкви (пресвитеров или епископов) должен поставлять Тит — не по избранию низших чинов Церкви, как утверждают лютеране, а по силе преданной ему от Апостола власти; так что, как сами Апостолы получили от Господа власть поставлять епископов и пресвитеров, так передали эту власть и своим преемникам. Относительно епископов только известно, что хотя Апостолы сами единолично поставляли епископов, но своим преемникам заповедали, чтобы епископа поставляли два или три епископа, как это соблюдается в Восточной Церкви и доныне (1-е Правило Святых Апостол).

Чада имый верна. В числе качеств, потребных для пресвитера (или епископа), представляется, чтобы он имел детей верных, то есть Христиан и неукоряемых в распутстве и непокорности, потому что, как замечает Апостол в другом Послании (1 Тим. 3:5): аще кто своего дому не умеет правити, како о Церкви Божией прилежати возможно.

Не себе угождающу (не дерзу, не напрасливу), не гневливу. Блаженный Феодорит замечает, что слова не себе угождающу означают: дерзкаго. Таким образом разность значений одного и того же слова была причиной, что в Славянском переводе вместе с самоугождением запрещаются дерзость и с гневливостью — напрасный гнев.

Держащемуся верного словесе по учению. Если для кого, то особенно для пастыря необходимо держаться вернаго слова или образца здраваго учения, потому что он строит спасение не своё, но и многих.

Наипаче же сущии от обрезания. Предостерегая Тита от поставления недостойных людей во пресвитеров, Апостол указывает на множество обманщиков и пустословов, особенно среди Иудеев, которые, вероятно, держались каббалистических измышлений и толкований, и притом страдали другим недугом — корыстью. Нужно думать, что и в Церковь они вступали побуждаемые этою же страстью. По крайней мере, многие из них стремились предвосхитить себе Церковныя должности с корыстным расчётом.

Рече некто от них свой им пророк. По мнению Феодорита, Апостол здесь цитирует поэта Каллимаха, который в своём гимне к Юпитеру (7) действительно называет Критян лжецами за то, что они построили у себя гробницу Зевса, который безсмертен. Но Каллимах был родом из Киринеи в Африке, а не из Крита, как называет здесь Апостол, и приводит не весь стих, который находится у Апостола, а только начало. И потому гораздо справедливее со Златоустым и Епифанием считать, что этот стих Павел взял из Эпименида, древнейшаго стихотворца, родом из Крита, жившаго за 658-мь лет до Рождества Христова. По свидетельству Платона, Плутарха, Цицерона и других, Эпименид действительно обладал даром прорицания, почему, думают, Павел не без основашя назвал его здесь пророком. Впрочем, в этом случае Апостол мог применяться к обыкновенному словоупотреблению своих современников, которые называли поэтов пророками. Ссылаясь на свидетельство языческаго писателя, Апостол, конечно, не придавал особенной важности их мнениям, относительно религиозных истин, а только отрывочно брал приведённое выражение, показывая, что и в творениях языческих писателей можно найти истину. Что касается содержания приведённаго стиха, то оно вполне соответствовало характеру Критян: они были не только лжецами, но и злыми зверьми по своим нравам и действиям, они предавались обжорству и лености, почему и названы утробами праздными, или, как некоторые разделяют, утробами и ленивыми. Апостол применяет это выражение к тем обманщикам и пустословам, которые, обходя дома Христиан, предавались объядению и празднословию.

Обличай их нещадно, да здрави будут в вере. «Итак, здравие состоит в том, чтобы не вводить ничего ложнаго, ничего чуждаго» (Златоустый). Нещадное же обличение равняется здесь сильному лекарству, которое необходимо для уврачевания недуга.

Не внимающе Иудейским баснем. Так названы у Апостола Иудейския толкования Закона, которыя и у Спасителя названы преступными преданиями (Мф. 15:3).

Вся убо чиста чистым. Иудейския предания главным образом относились к различению чистых и нечистых животных, к соблюдению и осквернению Суббот и праздничных дней. Уже Спаситель высказал ту глубокую и многознаменательную истину, что не входящее во уста сквернит человека, но исходящее из уст (Мф. 15:11); что скверна исходит от сердца (Мф. 15:18). Теперь Апостол повторяет и доказывает то же самое.

Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его. Это особенно можно было сказать об Иудеях, которые хвалились, что они знают Бога, и нарушали Его заповеди (Ин. 8:54-55). Можно было впоследствии то же сказать и о гностиках, которые хвалились таким знанием природы и свойств Божиих, каким человек не обладает и относительно себя и окружающих вещей. Истинное Богопознание состоит в любви к Богу, а любовь проявляется исполнением заповедей Божиих. Не любяй, не позна Бога (1 Ин. 4:8), егда же Бога любим и заповеди Его соблюдаем (1 Ин. 5:2). Итак, чьи дела несообразны с требованием Закона Божия, тот не знает Бога, или хуже — тот отвергся от Него.