Толкование К Римлянам послание ап. Павла 8 глава 0 стих - Экзегет

Эта глава является одной из ключевых глав Священного Писания, связанных с тем, как мы должны жить в обновленном, преображенном виде. Предыдущие главы были посвящены подробному анализу того, что происходит с падшим грешником. С одной стороны, они рассказывали, почему перед Богом не оправдаются язычники и иудеи, почему было необходимо, чтобы нас спас Христос Спаситель. Затем говорилось о том, как был оправдан Авраам. Объяснялось, как в этот мир вошел грех, каким образом первородный грех Адама и Евы породил тление и смерть, разъедающие всего человека. Потом было сказано об избавлении, данном нам через крещение, соучастие в смерти Христовой. И после было подробно проанализировано, как же сейчас нам относиться к закону.

Апостол Павел указал, в чем был недостаток древнего закона. Он заключался в том, что древний закон никого не довел до совершенства. Писание говорит, что «заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12), но она не довела человека до совершенства, потому что в членах тела его живет иной закон — закон греха. В человеке как будто живет смерть, действующая изнутри. Она разлагает, гноит человека, словно некий паразит, глист, который, охватывая всего человека, лишает его всех сил физических и духовных.

Предыдущая глава оканчивается тем, что воздается благодарение Богу, даровавшему нам победу над этим законом смерти через Господа Иисуса Христа. Если ты поверил в искупительную жертву Иисуса Христа, поверил в Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, всем сердцем решил бороться со злом и принял крещение, тогда тебе прощаются все грехи, дается дар Святого Духа, ты становишься членом Церкви Божией и получаешь силу к творению добрых дел.

Но как жить спасенному? Как жить человеку после того, как он получил оправдание? Это вопрос, на самом деле, очень важный, потому что часто нам говорят, что делать до исповеди, но книг, объясняющих, что делать после Причастия, я не видел. Как подготовиться к Причастию рассказывается, а о том, как жить после него в силе Бога, в силе Святого Духа, книг у нас не написано. И вот апостол Павел посвящает всю восьмую главу этапам развития оправдания в человеке. Для Священного Писания Ветхого и Нового Завета выражение «Бог оправдал человека» означает, что Бог сделал его праведником. Не просто назвал праведником, а сделал из грешника праведника. Изменил его прошлое, его жизнь, очистил дух, сделал праведным существом.

Прочитаем первый отрывок, а потом будем внимательно его анализировать: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:1–13).

Первое, с чего начинает апостол, так это с описания состояния человека после его возрождения. Наше возрождение называется Таинством Крещения. В нем мы возрождаемся от воды и Святого Духа. Почему «возрождаемся»? Мы рождаемся заново и становимся детьми Бога Отца. Именно поэтому мы обращаемся к Богу с молитвой «Отче наш», признавая, что Бог — наш Отец с момента Святого Крещения.

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Некоторые люди до сих пор боятся погибели. Думают, что главная цель жизни христианина — только бы не попасть в ад. Но мы видим, что апостол Павел рассуждает по-другому. Он говорит: «Сейчас нет уже никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе не по плоти ходят, но по духу». Что это значит? Всякий человек, который соединился с Господом Иисусом Христом и поступает по духу, а не по плоти, не будет осужден. Ему нет никакого осуждения. Бог заранее предупреждает, что такой человек свободен от осуждения греха.

Что означает фраза «те, кто во Христе Иисусе»? По-славянски этот стих звучит так: «Ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Иисусе, не по плоти ходящим, но по духу». Кто такие «сущие о Христе Иисусе»? Когда человек погружается в воду крещения, он во Христа облекается. Помните песнопение, которое поется на Рождество Христово: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся»? Когда человек миропомазывается, он получает печать дара Духа Святого, Духа Христа. Когда причащается, становится плоть от Плоти и кровь от Крови Иисуса Христа. Он пребывает во Христе Иисусе, и ему нет осуждения, но при одном условии: он ходит не по плоти, но по духу.

Возникает вопрос: что значит ходить по плоти и ходить по духу? Некоторые думают, что само по себе тело является источником зла, и при этом даже ссылаются на эти слова Священного Писания. Но можем ли мы сказать, что наше тело есть само по себе источник зла? Нет, потому что ни один труп никакой гадости не делает. Вы встречали трупы-пьяницы? И трупы-убийцы не встречаются. То есть зло не в теле, а в душе. Так что же значит «ходить по плоти»? Это значит поступать по плотоугодию, интересы тела ставить на первое место. Когда телесные интересы, сами по себе нейтральные, человек ставит на первое место, он начинает ходить по плоти. Как было сказано в Книге Бытия: «Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть» (Быт. 6:3). В этих людях плоть заглушила душу. Человек только и думает, как бы наесться и напиться. Представляете, до чего доходят люди? Они только и думают, как бы наесться, напиться, а потом опохмелиться. Даже, может быть, вы встречали таких людей. Происходит это потому, что человек самолюбив, самоугодлив. Он привык жить, как ему нравится: «Мне нравится жить так. Мое тело этого хочет. Значит, изволь, вынь да положь». Это и есть хождение по плоти. Чуть тело чего захотело, и я сразу бегу за телесными пожеланиями. Такие люди отпадают от Христа, о чем апостол скажет немного позже.

Если человек живет не по плоти, а по духу, никакого осуждения не будет. Что значит «ходить по духу»? Это когда человек ходит в Духе Святом, выполняет волю Божию, а не свою, когда поступает по-Божьи, а не по своим желаниям. В таком человеке восстанавливается естественный порядок: ум, воля и чувства слушаются Бога, а тело слушается ума, воли и чувств, то есть души. Коль скоро такой порядок восстановлен, человек начинает ходить по духу. Почему упоминается именно выражение «ходить по духу»? Предполагается, что христианин должен быть деятельным, а не просто болванкой. Некоторые говорят: «Я хороший человек, потому что я не ворую, не убиваю, не изменяю». Это праведность болванки, а не христианина. Христианин должен ходить по духу.

Интересно объясняет этот момент святитель Феофан Затворник: «Стихии духа суть страх Божий, совесть и жажда Бога, обнаруживающаяся недовольством ничем тварным. В падшем состоянии все они проявляются, но бывают слабы и не внемлются»¹. Обычный человек не принимает их во внимание. Была тяга пойти к Богу, была тяга поступить по совести, но человек задавил эту тягу. В нем возникает тяга, но он давит и душит ее. Далее читаем: «Благодать Божия, чрез благовестие Евангелия, входя внутрь, пробуждает страх Божий; страх Божий оживляет совесть; тот и другая отрезвляют и отрешают»¹. Так пьяного трясут: «Приходи в себя! А ну-ка, хватит безобразничать».

Святитель продолжает: «Сквозь сознание и произволение проходит убеждение: все суета, между тем из-за этого погибнешь. С сего момента начинается живая забота о спасении. Идет работа внутри, благодати Божией содействующей и направляющей. Страх Божий грозит судом, совесть мучит за дела по душевно-телесной страстности. Приходит решение все изменить, по указанию Евангелия. Сие решение изменяет всю прежнюю жизнь: вместо самости поставляет самоотвержение»¹

Самость — это установка: «Я хочу, значит, так должно быть. Мне только моего». А самоотвержение говорит: «Я отвергну себя ради Бога». Это очень важно, поскольку часто требуют самоотвержения ради человека, но делать этого ни в коем случае нельзя. Слово Божие запрещает распространять на людей Божии качества, запрещает надеяться на людей, полагаться на них всем сердцем. И не случайно, так как это будет идолопоклонством. Вот в Пензе люди послушались человека, который учит прямо вопреки Евангелию, закопались под землю и еще неизвестно, что с ними будет. Это как раз пример самообольщения. Они отказались от себя во имя человека и поэтому погибают.

Далее читаем у святителя Феофана Затворника: «Вместо самоугодия — богоугождение, вместо сласти — готовность на все прискорбности, и даже смерть, в надежде вечного упокоения»¹. Кстати, эта мысль очень часто упоминается в нашем богослужении. Там сказано: «Ты бо земную всякую сладость и славу презрев, венцем мученическим возжелел еси украситися, уязвлен Божественною любовию». Христианин должен, желая попасть в Царство Небесное, чаще раздумывать о будущей награде, ожидающей праведников.

Очень многие христиане, когда их спрашиваешь: «А чего ты, собственно говоря, ждешь от Церкви и Бога?», ничего не могут ответить, потому что сами не знают. Спросишь: «А зачем ты в церковь идешь?», а они отвечают: «Да вот, в ад боюсь попасть». Про ад мы прекрасно знаем, а о Царстве Небесном не говорим и не думаем, поэтому у нас не хватает сил к творению добрых дел. На одном испуге всего не сделаешь. Нужна еще надежда на упокоение. Необходимо знать ту награду, которая для нас приготовлена и которую отчасти мы можем попробовать уже сейчас. Без этого ничего в нашей духовной жизни не выстроится. У нас произошла ошибка, небольшой сдвиг, поэтому люди зачастую пребывают в некоем псевдохристианском унынии, которое выражается в следующем: «Мы люди грешные, куда уж нам? Ничего хорошего нас не ждет». И считают, что это смиренномудрие. На самом деле это не смиренномудрие, а просто грех уныния, от которого нужно бежать.

Святитель Феофан продолжает толкование: «Когда такое решение образуется и укрепится под действием веры и благодати (совне еще действующей и обращающей), человек бывает готов к принятию благодати внутрь»¹. Человек получает эту благодать в Таинстве Причащения. Когда я только начинал вести беседы на Кантемировской, люди говорили: «Вот когда человек становится святым, тогда он принимает благодать внутрь». Нет, благодать Божия входит именно в момент святых Таинств Крещения, Миропомазания и Причастия. На то они и Таинства, что несотворенная сила Бога входит внутрь человека. И это очень важно помнить, потому что некоторые думают, что святость — это нечто далекое-далекое. Считается, что это не для нас. Есть какие-то особые люди, что сидят в пещерах, питаясь корешками, и именно для них святость. Хорошо в пещерах сидеть и корешками питаться, но святость не в этом. Йоги тоже сидят в пещерах и питаются корешками, но это не прибавляет им святости. Эти несчастные люди, что закопались в Пензе под землю, к святости не приближаются. Они приближаются к гибели, если Бог их не вразумит. Стал бы православный христианин обещать, что покончит с собой? Если даже ты предполагаешь, что на тебя нападут какие-то злодеи-христопродавцы, ты должен сказать: «Хорошо, берите меня, казните — я буду мучеником», но никак не угрожать покончить с собой.

Вернемся к толкованию святителя Феофана: «Приемлет таинства и преисполняется благодатию, которая в первый момент вселения дает человеку ощутить всю сладость жизни по Богу, пред которою все испытанные сласти ничто»¹. Думаю, каждый христианин отчасти это знает. Когда человек только приходит в Церковь, он носится, словно на крылышках. Летает, ему все удается, а происходит это благодаря той благодати, что дается в Таинствах Церкви. Однако так происходит только в самый первый момент, потому что Богу угодно, чтобы человек сам сражался и побеждал дьявола в своих страстях, чтобы он как бы заработал свое спасение. Почему «как бы»? По-настоящему заработать спасение нельзя. Это дар Бога, который нужно усвоить трудами, потами, подвигами. В Святом Евангелии сказано: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Если дословно перевести с греческого языка, то звучать будет так: «Царство Небесное берется штурмом, и употребляющие штурм воруют его». То есть необходим труд, штурм, усилие. Но сначала дается попробовать радости благодати, и это не случайно, потому что иначе никто бы и никогда не пошел по пути церковной жизни. Потом же благодать всегда уходит, скрывается в глубину. Она уходит переделывать самые глубины человека при его содействии, а потому и кажется, что благодать отступила. Однако на самом деле она как бы ныряет вглубь и действует внутри, занимается корнями греха.

Далее читаем у святителя Феофана: «Благодать сия делает человека мощным на жизнь по Богу. Восставляя его дух, она вводит его в живое общение с Богом, в которое вступив, начинает он жить в Боге, неотступно предстоя Ему внутрь себя сознанием и всю свою деятельность, во всех малейших ее проявлениях, — слова, дела, помышления, — направляя на угодное Ему, не только не внемля самостному и сластолюбивому самоугодию, но и вооружась намеренно против него, удовольствие находя в действиях самоотвержения и самоозлобления, по внушениям благодати, его руководящей и укрепляющей. Очевидно, что прежний закон греховный спал с человека; в действие вступил новый закон жизни, который и есть закон духа жизни о Христе Иисусе»¹.

ГОРЕНИЕ В НАЧАЛЕ ПУТИ

Что это за «самоозлобление», о котором пишет святитель? К примеру, часто спрашивают, как начинать поститься. Если человек реально почувствовал благодать, он начинает поститься строже, чем будет поститься позднее. Строже, а не слабее. Со временем, может быть, испортится здоровье, человек станет старее (по этой причине существуют церковные послабления), но в начале нужно, конечно же, гореть. Кто не горит в начале, тот быстро потухнет. Это и понятно: если искра зажигания не загорится, машина не поедет. Коли человек не зажег себя в начале, как он будет разгораться дальше? Это очень сложно.

Я говорю это к тому, что сейчас появилась страшная тенденция: в некоторых православных книжках и публикациях начинается борьба против неофитства. Слово «неофитство» дословно переводится как «новопривитость». Так вот, ряд публикаций направлен против излишней ревности новообращенных христиан. На самом же деле в ревности нет ничего плохого. Вся беда не в ревности, а в глупости. Вот в этом разница. Ревностным ко спасению быть очень хорошо. Нет ни одного святого отца, который выступил бы против ревности новоначальных, но есть множество святых отцов и библейских мест, где говорится против глупости на пути спасения. Отсюда известная поговорка: «Заставь дурака Богу молиться, он и лоб расшибет».

Существует тенденция: «Новообращенные не должны куда-то особенно стремиться. Надо делать все постепенно». Постепенно все затухнет, сами знаете. Можно привести хороший пример с огнем. Вы разжигаете костер. Конечно же, бревно сразу никто не кинет, но если вы потом, когда костер разгорится, не кинете бревно, огонь всю ночь не продержится. Нужно увеличивать нагрузки, а не ослаблять их. Как говорил Серафим Саровский: «Томлю томящего мя»². И апостол Павел писал: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус» (Флп. 3:12). Поэтому нужно понуждать себя к усилению добрых дел, чтобы их становилось все больше и больше.

Здесь возникает вопрос: почему же некоторые люди не чувствуют в начале духовной жизни прихода благодати? Бывают такие люди. Это связано с тем, что они просто не обратились. Благодать Божия не приходит к тем, кто не хранит неповрежденной веры. Неправоверующий ничего не получит. Бывают случаи, когда люди пытаются воцерковиться по каким-то сторонним причинам. Скажем, жена заставила мужа под дулом пистолета или автомата Калашникова, и они пошли в храм. А потом слышишь такие разговоры: «Ну как, здорово было?!», а в ответ: «Ты замучила уже». Человек, не имея веры, принципиально не может ничего получить от Бога. Вера — условие, по которому действует благодать. Что есть вера? Это доверие Богу. Если человек не доверился Богу, он ничего не получит. Я уже не говорю про отсутствие веры в смысле признания существования Бога. Это уж такая мелочь, о которой и говорить не приходится. Даже бесам это известно. Апостол Иаков писал: «И бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19).

На людях нет осуждения в том случае, если они живут со Христом, ибо закон духа жизни освободил от закона греха и смерти. В синодальном переводе фраза «дух жизни» пишется с маленькой буквы. Это ошибка. Все без исключения святые отцы понимали под Духом Жизни Духа Святого. Речь идет о законе Духа Святого. Кстати говоря, если мы обратимся к греческому подлиннику, то увидим, что там тоже стоит определенный артикль, указывающий, что речь идет о Духе с большой буквы, о третьей личности Бога — Господе Боге Духе Святом, Который от Отца исходит и в Сыне пребывает.

Сказано: «Закон Духа Жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Что такое «закон Духа Жизни»? Дело в том, что Дух Святой дает человеку определенные правила жизни. Существует понятие «стезя» — некая наезженная дорожка. У Святого Духа тоже есть некоторые правила жизни, которые называются Евангелием. Евангельские заповеди и есть те правила, которые являются законом Святого Духа. Дух Святой, Дух Жизни освобождает от закона смерти. Каким образом это происходит? Сам Дух Святой входит внутрь человека и оживляет в нем высшую часть, живит его. Мы поем в храме: «Святым Духом всяка душа живится». То есть всякая душа оживляется Святым Духом, действительно становится живой. Человек по-настоящему оживает — даже глаза у него становятся живыми.

Я часто сравниваю глаза христиан и глаза нехристиан. Бывают и у нехристиан «живые» глаза. В конце 31 декабря я ходил по улицам и смотрел на людей. Глаза у них бегающие, шальные. Потом я посмотрел 1 января на глаза нехристиан и жизни там не заметил. Я увидел в них лишь острое желание найти рассолу. Действительно, без Бога жизнь людей превращается во вспышку, фейерверк. Взгляните на радость нового года нехристиан: для них радость — это какой-то непонятный праздник, когда абсолютно все радуются (непонятно, правда, чему). Они чувствуют при этом какое-то биение жизни, всплеск жизни. Весь год они ждут того дня, когда появится какая-то жизнь, новое счастье. Жизнь на короткое время появляется (фальшивая жизнь, как выясняется на следующий день), а потом человек выгорает, так как его коснулся не Дух Жизни, а поддельная жизнь.

Но есть истинный Дух Жизни, Святой Дух Жизни. И вот Дух Животворящий, Дух Святой дает настоящую жизнь. У людей на самом деле становятся осмысленные глаза. Может быть, кто-то из старшего поколения помнит, как в советское время в обязательном порядке загоняли на атеистические фильмы? Выходили разные антирелигиозные гадостные фильмы вроде «Семи невест». Помните, как там изображали верующих? Человек с выпученными глазами — это было обязательным атрибутом изображения верующего. Если реально в обычном храме появляется человек с выпученными глазами, настоятель старается поставить поближе к нему охранника, потому что человек, видимо, просто сходит с ума. К настоящей жизни это не имеет отношения.

У верующих людей, даже и грешных, но старающихся жить по заповедям, глаза живые, глаза с интересом. Даже когда их борет вторая смерть, как отцы Церкви называют грех уныния, и то видно, что у них есть возможность вырваться, в отличие от депрессующего человека мира сего. Дух Жизни коснулся такого человека в миропомазании. Глаза живые, потому что во время миропомазания на них поставили печать дара Духа Святого. Когда человека крестят, поставляется специальный знак креста на глаза, лоб, ноздри, рот, уши христианина и т. д. То есть появляются новые органы чувств.

Святитель Феофан Затворник пишет: «Страсти и теперь приступают, но для них нет более внутри прежних опор. Они никакой уже определяющей силы, какою обладали прежде, не имеют и прогоняются одним презрением и невниманием»¹. Когда на христианина нападают страсти, они не находят в нем обычных внутренних опор. Каких? Самолюбия, сластолюбия, сребролюбия. Дух изгоняет вон эти первострасти. Часто жалуются: «Меня замучили злые мысли», а нужно презирать злые мысли. Дело в том, что если ты будешь думать о злых мыслях: «Как бы мне не принять злую мысль?», то станешь шизофреником. Следует не внимать им, так как они не заслуживают внимания. Нужно отводить от них внимание волевым усилием, призывая на помощь Господа Бога Духа Святого, являющегося нашим Животворителем, Господа Иисуса Христа и Бога Отца Всемогущего — всю Святую Троицу. Таким образом, при помощи Троицы, следует отводить от себя злые мысли. Если ты впал в грех, не дай ему воссоздать в тебе страсть, немедленно иди на исповедь. Раскаяние в грехе разламывает внутреннее состояние, когда, по слову апостола Павла, «доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19).

Читаем далее у святителя: «Покушается увлекать, некако прокрадываясь, и сласть греховная; но она и мгновения не может постоять пред воспоминанием о той пренебесной сладости, которую дает ощутить благодать в момент вселения своего внутрь»¹. Когда приходит сластолюбие, надо вспоминать о той радости, которую Бог уже давал. Видите, как обеднили себя люди? Они считают, что нужно лишь думать о своих грехах. Если ты будешь думать только о своих грехах, то христианином не станешь. Ты гарантированно впадешь в уныние, коли не думаешь о Боге и той духовной радости, что Он дал.

Скажу даже четче: речь идет не о духовной радости, а о радости Святого Духа. Ощущаете разницу? В принципе, в нормальной христианской жизни это одно и то же, но если мы говорим: «Радость Святого Духа», то сразу вспоминаем о Том, Кто нам ее дал, — Бога. Когда же мы говорим о духовной радости, под этим может подразумеваться все что угодно. Например, на Ямайке есть движение растаманов. Они считают, что когда курят марихуану, у них наступает духовная радость. Поэтому здесь лучше называть по именам. Недаром у нас вся Церковь пропитана упоминаниями имени Божьего. При каждом удобно случае мы молимся: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», «Господи, помилуй». Везде имя: «Иисусе, Спасе мой, спаси мя», «Иисусе, цвете благовонный, облагоухай мя», «Иисусе, одеждо веселия, одей мя тленнаго». Помните эти удивительные повторения акафиста Иисусу Сладчайшему? Они напоминают нам о личностном даре Бога, напоминают, что мы должны думать о Боге, а не о человеке.

Вернемся к толкованию святителя Феофана Затворника: «Закон духа жизни о Христе Иисусе можем определить так: самоотверженная жизнь духом в Боге, начинающая качествовать в человеке, ко Христу Господу прилепившемся верою и облагодатствованном, и — дающая властное направление его душевной и телесной деятельности, обращая и ее всю на богоугождение, прежнее же самостное самоугодие в страстной душевно-телесности попирая и презирая, — в чем и состоит освобождение от закона греховного. С освобождением от закона греховного соединяет Апостол освобождение и от смерти»¹.

Как это происходит? Как на нас обычно действует смерть? Самым грубым образом — через болезни. В случае болезни, как закон Духа Жизни освобождает нас от смерти? Когда болеет неверующий человек, он стонет: «Ах, я больной. Болезнь — самое важное. Доктор, мне сказали, что я умру». Человек начинает трястись над каждой болячкой: «Ах, у меня в пятке закололо. Ох, у меня в затылке зачесалось». Словом, все внимание неверующего сосредоточено на смерти в нем находящейся. Смерть им фактически повелевает. Еще смерть проявляет себя как недостатки тела, мешающие нам жить. Это, например, ослабление с возрастом разума, воли, зрения. Все это проявление смерти внутри человека.

Духом Жизни человек освобождается от этого. Во-первых, Дух Святой может исцелить. Мы с вами знаем, что есть специальное Таинство исцеления — Соборование, чрез которое выздоравливают десятки тысяч человек по всему миру. Исцеление может прийти через Причастие. Сколько угодно случаев, когда люди, причастившись, исцелялись. Исцеление может прийти от святых мощей и икон, от освященного масла, от святой воды. Огромные целебные силы переполняют Церковь Божию. Это абсолютно реальный факт. Замечу, что Церковь в некотором смысле материалистична. Она не игнорирует тело полностью.

Читаем далее у святителя Феофана: «С освобождением от закона греховного соединяет Апостол освобождение и от смерти. Ибо как в начале подпадение под иго греха причинило смерть, так теперь разрушение греховного ига должно приносить разрушение владычества смерти. И по приятии благодати умирают, но значение смерти теперь уже не то. Она есть переход к блаженному бессмертию, а не к нестерпимым мукам, в коих бывает непрестанное умирание без смерти. Семя блаженного бессмертия полагается вместе с зарождением духовной жизни благодатию Святого Духа. Почему вместе с помянутием о начале сей жизни Апостол помянул и о пресечении того бессмертного умирания»¹.

Давайте попробуем разобраться, что означают эти слова. Выйдите на улицу и скажите любому человеку: «Ты знаешь, что скоро умрешь?» Реакция его будет резко отрицательной. Представьте себе, что вы пришли к знакомому и сказали: «Ты знаешь, что помрешь скоро?» Он и побить еще может, потому что испугается, у него будет паника. Обычное отношение к смерти таково, чтобы только бы ее не видеть.

Буквально вчера был случай. В церковь пришла барышня, у которой в морге соседней больницы лежала умершая мама. Она сказала: «Мне срочно нужно земельки, потому что нам некогда завозить в церковь». Я спросил: «А почему некогда?» Она говорит: «Мы хотим, чтобы похороны прошли как можно скорее». Закопать и тем отделаться, а от церкви почему-то потребовалась земелька. Мы, правда, земельку не раздаем. Как можно раздавать землю? Она Божья. Распределением земельных участков, как известно, занимаемся не мы. Обычай заочного отпевания бывает оправдан для тех, кто погиб в море, на войне, то есть в случаях, когда неизвестно, где могила. Или в том случае, когда могила находится далеко и на нее нельзя прийти. Вот к таким людям заочное отпевание применимо, а в остальных случаях совершенно непонятно, зачем оно нужно. Люди хотят, чтобы было меньше хлопот. На самом деле это просто презрение к умершему.

Но я говорю вот к чему: что меняется в христианине? Человек, начавший жить по-христиански, меньше боится смерти, а потом вообще перестает ее бояться. Чем больше человек живет правильной христианской жизнью, тем меньше он боится смерти. Это нормально. Вспомните, как на Пасху говорит святитель Иоанн Златоуст: «Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть». Следовательно, бояться смерти нам не положено. Так бывает хорошо, когда приходишь причастить бабушку, а она христианка, но просто совсем старенькая — пришла пора умирать. Говоришь ей что-нибудь, а она отвечает: «Да, батюшка, я смерти не боюсь». И это правильная, нормальная, здоровая реакция, ибо Дух Жизни свидетельствует ее духу, что будет воскресение плоти. Ощущение победы над смертью действует в буквальном смысле. Наш дух чувствует слова Святого Духа, Который свидетельствует, что воскреснет и тело, что это не навсегда.

Дословно: «Ведь бессильное закона, в котором он имел слабость через плоть, Бог исправил». Закон был бессилен. Он запрещал: «Не делай», а силы не делать не давал. Говорил: «Делай», а сил делать не давал. А происходило это потому, что закон был обессилен плотью. Что это значит? Значит ли это, что тело обессилило закон? Нет. Плотоугодие обессилило закон. Пришел закон от Бога, закон Моисеев, и заповедует: «Делай то и не делай этого», а человек уже привык делать то, чего захочет плоть. Зло действовало уже на уровне условного рефлекса. Может быть, человек не делал зла в виде совсем внешних дел, например не убивал, но при этом все пожелания внутри были и реализовывались при удобном случае. По этой причине закон был обессилен плотью. Привычка души угождать своему телу привела к тому, что закон стал полностью обессиленным.

Попробую объяснить детальнее, так как речь идет об очень важных вещах. По-хорошему человек должен жить так, чтобы высшая его часть, называемая духом или умом, полностью подчинялась Богу, воля и чувства (то есть душа) подчинялись уму, а душа оживляла тело и командовала им. Человек должен получать наслаждение в Боге. Заметьте, человек создан для наслаждения, но в Боге. Тело же должно быть полностью в подчинении у духа. Что моя голова повелела, то тело и должно делать. Однако что произошло в реальности? В реальности, что желудок захотел, то моя голова и делает. На почве нервов люди бегут к холодильнику или к бутылке, в зависимости от пола, но суть одна и та же. Поэтому нечего воротить нос, как делают некоторые барышни: «Я-то чего? Вот муж у меня пьяница, а я всего лишь чревоугодница». А суть-то та же самая. Вещества разные, а суть одна. Недаром в схеме грехов считается, что пьянство — это разновидность чревоугодия, а другая разновидность — курение. Психологически так и есть.

И вот приходит закон и приказывает: «А ну-ка, прекращай пить! Козленочком станешь». — «Да, конечно, я знаю, что пить плохо, — искренне говорит пьяница, — но не могу бросить. У меня полная свобода: когда я хочу, я пью, когда не хочу, я тоже пью». Человек находится в рабстве у своей плоти. У него дух на уровне рефлекса исполняет желания плоти. Посмотрите на курильщика. Он на автомате, даже не думая, сует в зубы сигарету. Пьяница на автомате выпивает рюмку. Барышне плохо, и она берет бутерброд, а в итоге пол холодильника опустошает. Это примеры на грубом уровне. Или, скажем, закон запрещает: «Не ругайся». Человек отвечает: «Да, все справедливо, но разве можно с таким мерзким мужем, с такой отвратительной женой, с такой страшной тещей не ругаться? Это все правильно, но не для меня». Так говорит плотоугодник, ведь страсть ругани кипит в плоти. Замечали, где закипает во время ругани? Когда обижают, комок встает в горле, то есть в буквальном смысле выходит плотоугодие. Человек служит комку, который у него в горле. Дьявол воспользовался телом, чтобы поработить дух.

Закон оказался бессилен, поэтому «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» . Очень сложный текст. Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха. Почему «в подобии плоти греха»? Если бы было сказано «в подобии плоти», мы бы решили, что тело у Иисуса было иное, чем у нас. Но здесь говорится о «подобии плоти греха». Другими словами, тело у Христа было точно такое же, как у нас (и есть точно такое же, как у нас, потому что Христос взял наше тело навсегда), но не имело внутри закона греха, той гниды, паразита, о котором мы много раз говорили. В Его теле не было первородного греха, совокупности страстей, центром которой является самоугодие и самолюбие. Этой гадюки во Христе не было, поэтому апостол пишет о «подобии тела греха».

Бог послал Своего Сына, чтобы осудить грех во плоти. Христос пришел, чтобы загладить грех жертвой Своей плоти и таким образом лишить его силы, преодолеть грех. Господь отдает Свое тело в жертву за наши грехи, и так исчезает самое страшное, что есть в грехе, а именно его неистребимость. Грех требует наказания, а потому самое страшное в нем не то, что человек его сделал, а то, что сделал его против Бога. Каждый раз на утренних молитвах мы читаем: «Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих». То есть грех сделан против Бога, против праведности Божией, а потому он становится бессмертным. Некоторые думают, что грех покапал, как дождик, и прошел. Снова светит солнце, а грех от времени исчез. Нет, грех остается с тобою навечно, если он не наказан, а наказывается он очень просто: «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Именно поэтому Бог возложил наказание наше, которое должны были понести мы, на невинного Сына, умершего в страшных мучениях. Кроме как кровью, грех ничем не смывается.

Святитель Феофан Затворник пишет: «Сын Божий пришел восполнить недостававшее закону, а закону недоставало того, чтоб побеждать грех в нас или делать нас победителями его»¹. Закону недоставало силы, и Христос пришел, чтобы эту силу дать. А недоставало ему силы, поскольку грех пользовался тем, что Бог не прощал его. Даже когда Бог прощал грех, как об этом выше писал апостол Павел, Он делал это авансом, в силу будущего искупления. Строго говоря, прощение греха было возможно лишь для тех, кого казнили. Это очень страшный момент, но закон говорил: «Если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб» (Исх. 21:23–24); «Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, — да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка» (Лев. 20:10). За гомосексуализм — смертная казнь, за колдовство — смертная казнь. Пошел к колдуну — тоже смертная казнь. Но человек все равно шел, все равно убивал и прелюбодействовал. Толку никакого. Человек шел напролом, потому что его тянула злая сила. Христос же дал силу, дал то, чего не хватало закону. Он сделал нас победителями. Находясь во плоти, Он победил грех и таким образом соделал победительницей нашу плоть, ибо Его тело такое же, как у нас, единосущное нам. Вкушая плоти Господней, мы побеждаем грех, а это самое важное. Мы преодолеваем зло через причащение, поэтому священники обычно говорят, что нужно причащаться как можно чаще. Почему? Потому что мы вкушаем плоти-победительницы греха, которая и в нас преодолевает эту чудовищную тягу.

В дословном переводе звучит так: «Сущие в плоти о плотском думают, а сущие в духе о том, что духовно». Кто такие «живущие по плоти»? Это те люди, для которых телесное важнее духовного. Встречаются люди, с которыми вообще не о чем разговаривать. Они говорят только о футболе, о разновидностях кулинарных рецептов, сплетничают. О чем-нибудь другом такому человеку скажешь, а он в ответ: «Отстань, не грузи меня». Вот это и есть плотский человек, помышляющий лишь о теле. Его разум залип в болоте и гнили плотского. В гнили потому, что тело-то стареет, и мысли становятся гнилыми вместе с ним. А живущий по духу помышляет о духовном. Что это значит? Люди, живущие силой Святого Духа, думают и говорят о том, что им близко. У кого что болит, тот о том и говорит. Кому что близко, тот это и обсуждает.

Интересный комментарий дает святитель Феофан Затворник: «Сущии по плоти, — однако ж, выражение очень сильное. Оно указывает на такое погружение в плотяность, что будто, кроме плоти, ничего уже и не было в человеке. Мы человеческим оком своим мало усматриваем таковых: ибо как-нибудь кто предан плоти, все у него и душа выказывается действующею, а иногда и дух — естественный человеку. Но око Божие не всех ли падших видит такими: ибо таков закон падения, что ниспадший из духа не останавливается уже и в душе, а низвергается на самое дно — в плоть»¹.

Отсюда возникли движения полностью плотяных людей, утверждающих, что души вообще нет. Целые многомиллионные партии состояли из таковых людей. Это и коммунисты, и нацисты, которые совершенно одинаково полностью оплотянились. Они дошли до такого безумия, что отвергали в себе душу, то есть ум, обладающий чувством и волей. Это полное погружение в плоть, плотяность, является результатом страшного греховного падения. Не случайно, как мы знаем, подлинные биографии вождей старались не публиковать. Из них давались лишь вырезки. А из биографии понятно, почему товарищ Ленин отверг душу. Он сделал это из-за своего разврата. В результате — одержимость, богохульство и богоборчество. Правда, в Бога Ленин верил до конца своей жизни. Он говорил, что Бог — его личный враг. Как можно не верить в Того, Кого считаешь своим личным врагом? Поэтому Бог наказал Ленина разложением мозгов, из-за чего он умер полностью безумным.

Апостол Павел подчеркивает очень важный момент. Многие считают, что зло и смерть заключаются только в словах, но апостол говорит: «Нет, самые страшные корни зла — в помышлениях, мыслях, потому что думы плоти — это смерть, думы же духа — это жизнь и мир. Это жизнь, которая входит внутрь, и мир с Богом». Очень важно следить, какие у тебя мысли, о чем ты разго-вариваешь. Как известно, что у тебя на языке, то и на сердце. Господь сказал: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Обратите внимание, о чем вы говорите, встречаясь с друзьями, и сделайте вывод. Помните, что помышления плотские суть смерть, как очень жестко говорит апостол. Смерть в прямом смысле. Помышления плотские убивают и разлагают человека.

Можно привести пример Сталина, который ушел из семинарии и стал богоборцем. Или пример известного вам матерщинника и современного певца из группы «Ленинград» Сергея Шнурова, ушедшего с третьего курса Санкт-Петербургского Теологического института. Это случилось потому, что они стали принимать плотские помышления, говорить и мыслить о плоти. Когда человек заявляет: «Ой, ладно, не будем об этом говорить. Мы же с тобой не ханжи, чтобы об этом разговаривать», тогда он умирает душой.

Происходит это таким образом. Есть профессиональная болезнь у священников, певцов на клиросе, бабушек у подсвечников, продавцов за свечными ящиками: человек привыкает к святыне, к храму Божиему. Привыкнув, он начинает рассуждать: «Что о Боге говорить? Это неинтересно. Давай лучше поговорим о футболе или о каком-нибудь фильме». Когда у человека разговоры уходят от храма и Бога, душа его начинает умирать в прямом смысле слова. Священство превращается в профессию. Бабушки становятся «приходскими ведьмами», что кусают всех входящих и выходящих. Это касается любого прихожанина, а не только тех, кто постоянно при храме. Коль скоро человек привыкает говорить не о Боге, а о плотских вещах, и плотские помышления постоянно находятся в его голове, он умирает, так как «помышления плотские суть смерть»

«А помышления духовные — жизнь и мир». Заметьте, даже мысли — это жизнь и мир. Видите, как важно иметь правильные мысли и разговоры? Некоторые не ценят разговоры, считают: «Разговоры — это ерунда». Неправда. Если тебе интересно говорить о духовном, о Духе Святом, о Боге, значит, твой дух в тебе живет. Этими разговорами дух поддерживается.

Приведу интересный пример из Патерика. Однажды к преподобному Иоанну Кассиану Римлянину пришли два монаха. А преподобный Иоанн был известен тем, что его совершенно невозможно было сбить на мирские разговоры. Монахи сказали святому Иоанну: «Авва, как здорово! Посмотри, какие распускаются пальмы. Какие великолепные корзины можно будет из них сплести, а потом продать в Александрии». Святой ответил: «Да, братья, как вы правы! Как пальма распускается от вешней воды, так и душа христианина распускается, когда почувствует живую воду Святого Духа». Преподобный Иоанн развернул разговор, увел его в сторону, к Богу. Увел на то, что ему было интересно. И это очень важно. Необходимо следить за разговорами. Потому и сказано: «Далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне» (Пс. 54:8). Сказано это об удалении от пустословия. Святой авва Иоанн учил, что как нельзя натопить баню с открытой дверью, так нельзя сохранить благодать Святого Духа тому, кто говорит о мирском.

Можно устраивать вечеринки и пиры, но говорить на них нужно о духовном. А в компании, где о духовном не говорят, лучше не ходить. Господь даст других друзей. Он обещал по этому поводу: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29). С родней и близкими надо находить духовные темы, которые им близки. Кому из нормальных людей интересно, будет ли в 2014 году Олимпиада в Сочи или не будет? Кому интересно, что множество людей «отмоют» деньги, другие будут носиться и портить себе здоровье, а третьи станут по этому поводу «болеть»? Так они и называются — болельщики. Интересы державы в том, чтобы граница была на замке, чтобы был порядок на улице и суды были правосудными.

Область духа гораздо больше, чем область плоти. Она бесконечно больше, а потому говорить об одном и том же не придется. У христиан бесчисленное множество тем, и настоящие христиане это знают. Христиане могут даже оценить ту же самую Олимпиаду с духовной точки зрения, но не быть болельщиками. Когда меня в школе спрашивали, за какую команду я болею, я отвечал, что здоровый.

Что это за вражда против Бога? Человеку, мудрствующему по-мирски, противно слушать о Боге. Он говорит: «Что ты меня донимаешь? Не надо ко мне приставать». У такого человека возникает вражда на Бога, о которой пишет апостол Павел.

Святитель Феофан Затворник поясняет: «Мудрование плотское, как уж не раз говорилось, означает общий строй падшего, по коему он всю заботу обращает на устроение земного благобытия, полагая его в удовлетворении душевных и телесных потребностей, испорченных и извращенных страстьми. Этим оно занято день и ночь, и это только устроять оно умеет, не помышляя о том, что выше земли и что — за пределами земной жизни. К Богу и вещам Божественным у него душа не лежит. Это души нележание к Божескому есть крайний легчайший предел враждования на Бога»¹. Если душа не лежит к разговорам о Боге, то это самый легкий признак начала вражды против Него.

Далее читаем: «Крайний тягчайший предел есть деятельное с яростию восстание против Божеских порядков, сопровождаемое богохульством и рвением отвлекать от Бога и других»¹ Человек начинает богохульствовать, стремится отвлечь других от разговоров о Боге, старается отвратить людей от Господа. Это крайний пример богоборчества.

Святитель Феофан заканчивает мысль: «Средину составляет тот образ обнаружения плотского мудрования, по которому оно не восстает гласно против Божеского и будто мирно с ним; но, как только приходит в столкновение с ним, всегда понуждает делать в противность ему. И это-то последнее выставляет здесь Апостол в виде непокорения закону Божию, как наиболее распространенное и повсюдное и как такое, в коем первая степень заключается уже, а ко второй пролагается дорога»¹.

Это к вопросу о мудровании плотском. Понятно, почему оно не может быть угодно Богу? Такова его суть: в принципе не вспоминать о Боге. Полагается законом не думать о Боге, о посмертии, о воздаянии за добро и зло, а строить все здесь. В этом заключается плотское мудрование. Оно может быть каким угодно, может быть даже очень благородным, патриотическим, семейным, государственническим и т. д. Однако если патриотизм заслонил для нас Бога, это мудрование плотское. Один человек мне сказал: «Если Россия пойдет против Бога, я буду на стороне России». И у Есенина есть строчки:

«Если крикнет рать святая:

“Кинь ты Русь, живи в раю!”

Я скажу: “Не надо рая,

Дайте родину мою”».

Это и есть вражда против Бога в прямом смысле этого слова. Эта боговраждебность влечет за собой тот конец, который постиг Есенина, — вечную гибель. Она является прямым результатом. Ничто земное не должно становиться на место Бога и мешать Ему. Даже богоустановленные вещи, такие как государство и семья, должны находиться в подчиненном состоянии. Если же они не подчинены, а стараются подчинить, тогда они враждебны Богу. Все должно быть на своем месте.

Или дословно: «Те же, которые во плоти сущие, Богу угодить не могут». Святитель Иоанн Златоуст задается вопросом: «Итак, что же? Неужели, скажут, мы будем отсекать тело и станем разлучаться с плотью, чтобы угодить Богу? Неужели ты, ведя нас к добродетели, повелеваешь нам быть самоубийцами?»¹. И отвечает: «Под именем плоти Павел и здесь разумеет не тело, не сущность тела, а плотскую и мирскую жизнь, исполненную роскоши и распутства, которая целого человека делает плотью»¹.

Люди, думающие только о земном, Богу угодить не могут в принципе. Часто спрашивают: «А как же обычные люди, которые в храм не ходят, но и особых грехов не делают?» Поняли, что ответил апостол? Те, кто во плоти, Богу угодить не могут в принципе. Не из-за того, что у них есть тело, а потому, что они только о нем и думают. Все их интересы сосредоточены на теле, ничто другое их не интересует. Конкретными добрыми делами они могут угодить Богу, но всей своей жизнью — нет. Вопрос заключается в том, что такое существование само по себе Богу неугодно. Отдельные добрые дела, конечно же, есть у всех людей. Даже сатанист может случайно сделать доброе дело, но участь человека зависит от общего образа жизни.

«Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас». Апостол Павел прямо обращается к римским христианам и говорит очень твердо: «Вы же не живете во плоти. Вам неинтересны плотские вещи. Вы живете в духе. Вам интересно все духовное. Если только Дух Божий живет в вас». Дух Святой, Дух Бога напоминает нам о Божественных реальностях. Грехопобедная сила Христа действует в нас через Святого Духа.

Святитель Феофан комментирует это место: «Дух Божий, нисшедший в вас в таинствах, извлек ваш дух из уз плотяности, — страстной, душевно-телесной самоугодливости, — и поставил на своем месте, во главу, заправляющую всем, во всех проявлениях вашей жизни, и, Своею силою, ради вашего Ему себя-предания, держа его в сем чине, делает, что вы уже не во плоти, но в духе, и, следовательно, всегда творите только духовное, святое, Богу угодное, и стоите потому на пути спасительном, несомненно ведущем к вечному блаженству в Боге о Христе Иисусе Господе. Этот последний вывод сам собою уже приходит на ум после того, что пред сим сказал Апостол о существенных чертах жизни по духу и плоти»¹.

Апостол Павел пишет, что Дух Божий живет в вас. В каждом христианине, который живет и думает о духовном, прямо пребывает Святой Дух. Мы все Его получили в миропомазании. Я помню, был страшный позор, когда при мне пятидесятники спросили одну православную: «На вас есть ли Дух Святой?», а она ответила: «Мы грешные, куда уж нам?»

По этому поводу апостол говорит следующее: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Если не имеешь Святого Духа, Духа Христова, то ты не Христов и не Божий. Троица для тебя чужая. Павел с решительностью говорит, что христианин, не имеющий Святого Духа, — не христианин. Люди спрашивают: «А что же делать? Духа Святого потерял через злые дела. Что же мне делать после этого?» Ответ очевиден: попроси у Бога прощения, раскайся на исповеди, причастись, и Дух Святой будет с тобой. И живи в Духе Святом.

Святитель Феофан Затворник пишет: «То же утверждал он и в других Посланиях, и не он один, но и все другие Апостолы, и Сам Господь и Спаситель. И все это с такою решительностию, что, кто не имеет Духа Святого в себе, тот и не христианин, и если кто христианин, то потому только и христианин, что помазан Духом Святым. И в Царство Небесное приемлется только тот, кто приступает к вратам его, имея на челе своем и на всем существе своем печать дара Духа Святого. Это — билет на вход, почему и названо обручением наследия (ср.: Еф. 1:14)»¹. Кто этого билета на вход не имеет, тот может не беспокоиться — в Царство Небесное он не попадет.

Вновь обратимся к толкованию святителя Феофана: «После сего само собою ясно, почему далее у Апостола прибавлено: аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов, — то есть тот не Христов, тот и не христианин. «Непричастный сей благодати не имеет никакого общения со Христом» (блаженный Феодорит). И справедливо. Ибо Дух есть печать. Посему, кто не имеет печати, тот не принадлежит Господу, назнаменуемому этою печатию (см.: блаженный Феофилакт). Слыша сие, кто удержится, чтоб не подвигнуться желанием — иметь Духа Святого? Но ты имеешь. Всякий, с верою приемлющий Божественные Таинства Крещения и Миропомазания, имеет в себе Духа. Следовательно, и ты. Скажешь: я оскорбил Духа Святого грехами своими, — и Он отошел от меня. Но ты приносил покаяние и причащался Тела и Крови Христа Господа, — и Божественный благодатный порядок в тебе восстановлен. Следовательно, ты имеешь Духа, ты Христов. Как утешительны сии истины! Но вместе с тем не может быть не прискорбно, что христианина надобно удостоверять, что он Христов и имеет Духа Святого. И, однако же, это бывает необходимо, не для пробуждения высокоумия, а для возбуждения внимания к себе самому, как носителю, жилищу и храму Духа, и для утверждения в порядках жизни, показывающих, сколь дорожат сим сокровищем»¹.

Действительно, нужно напоминать себе, что в тебе есть Дух Святой. И молитва «Царю Небесный» должна быть для нас живой молитвой, а не автоматическим началом утреннего правила с продиранием глаз, крещением рта, чтобы оттуда бесы не вылетели, и без всякого внимания. Нет, Дух Святой с нами, Он действует в нас. Его нужно использовать, призывать, Его силой совершать добрые дела и побеждать зло. Следует молиться: «Душе Святой, помоги. Господи, Иисусе Христе, пошли мне Духа Святого. Не получается, помоги, выправи». Хочется нахамить, а ты взывай: «Дух Святой, закрой мне рот», то есть надо уметь пользоваться.

В чем проявляется сила Святого Духа? Заметьте, сказано, что Христос в нас, ибо Дух Святой приходит не один. С Ним приходит Бог Сын, а с Сыном и Отец. Вся Троица поселяется в верующем человеке. По этой причине апостол Павел писал о Духе Христовом, а потом вдруг о Христе, ибо через Духа к нам является Сам Христос и поселяется в нас как равный с Ним. И Отец Небесный живет в нас. Проявляется это в том, что плоть становится мертва для греха. В ней не коренится грех, нет сочувствия к греху. Страсти приходят извне от сатаны, но сочувствия к ним не находится ни в теле, ни в сердце. Так действует Дух Христов. Он успокаивает, умиротворяет человека. Причем делает это по мере нашей ревности. Чем ревностнее мы стараемся жить, тем быстрее наступает состояние покоя. Замечу, что это еще не последняя стадия, а лишь начало того, что Дух Святой совершает в человеке. Умерщвление страстей — это то, с чего все начинается.

Читаем у святителя Феофана Затворника: «Как пред светом не может устоять тьма, так пред Христом Господом и Духом Его — плотское, страстное, греховное. Но как бытие солнца не отнимает бытия тьмы; так и присутствие в нас Сына и Духа не отнимает бытия в нас чего-либо греховного и страстного, а только отнимает силу его. Страстное и греховное, как только случай, тотчас выступает и предлагает себя сознанию и произволению. Если сознание обратит на то внимание и займется тем, то туда же может уклониться и произволение. Но если сознание и произволение в этот момент перейдут на сторону духа и обратятся ко Христу Господу и Духу Его; то все плотское и страстное тотчас исчезает, как дым от дуновения ветра»¹.

Понятно, почему не следует слишком зацикливаться на грехах? Мы вспоминаем о грехах на вечерней молитве, когда анализируем сделанное за день, поэтому я все-таки прошу вас не вычитывать автоматически последние молитвы с перечислением грехов, а каяться в реальных проступках. Не нужно каяться в отлове мышей, как некоторые делают, читая о грехе мшелоимства. Еще следует вспоминать о грехах, когда гордишься, чтобы нос не задирать. И, наконец, когда готовишься к исповеди. А вот вспоминать о грехах, когда ты идешь к Причастию, совершенно не подобает. Библия учит нас, что, когда идешь к Причастию, нужно смерть Господню возвещать, Воскресение Его исповедовать и ожидать Его Второго Пришествия. О Христе надо думать, а то мы поступаем как эгоисты, которые только о себе помышляют: «Ой, какой я грешный, какой я грязный». Грязный — вымойся.

Разве это дело, чтобы грязный человек ходил и всем тыкал свою грязь: «Смотрите, какое у меня пятнышко грязи! А вот здесь еще одно. А как у меня волосы всклокочены, какие там вошки водятся. Видите, какой я грязный?» Ну и что? Нормальный человек ответит: «Иди в баню и помойся». Христианин должен думать о Христе Иисусе, о Его Духе и Его Отце. Должен думать о Его делах. Сколько дел у Бога? Да бесчисленное множество. Говори всю вечность — и не переговоришь. Есть интереснейшие темы. Попробуйте разгадать замысел Бога о современной истории мира. Попробуйте оценить происходящее с точки зрения Божественной воли. Это же интереснее, чем просто смотреть новости. Согласитесь, что это интересно. Даже телевизор может быть душеполезен, когда так оцениваешь новостную программу, а не просто сидишь, уткнувшись в экран.

Итак, сказано, что если Христос в нас, то тело мертво для греха, а Дух есть жизнь из-за праведности. Дух Святой становится нашей жизнью из-за того, что мы делаемся праведниками. Господь постепенно выправляет нас.

Перейдем к комментарию святителя Феофана Затворника: «Но есть степени. Когда кто неисходно пребывает сознанием и произволением на стороне духа в живом осязаемом общении со Христом Господом в Духе Его; то в ту пору плотское и страстное и показаться не может, как пред солнцем — тьма и пред пламенем — холод. Тут плоть совсем мертва — недвижима. Эту степень и разумеет в настоящем месте святой Павел»¹. Для апостола Павла было нормальным состоянием, чтобы в теле не возникало вообще никакого сочувствия к злу. Бывают отдельные вспышки блаженного состояния, но нужно, чтобы они случались все чаще и чаще и наконец слились в непрерывное блаженное состояние, в котором плоть полностью мертва для греха. Никакого сочувствия к злу не должно быть. Нужно, чтобы оно автоматически вызывало отторжение.

А как достигнуть этого? Отвечает святитель Феофан: «Когда восстает плоть и страсть, отворотись от них невниманием, презрением, неприязнию и обратись молитвенно ко Христу Господу, в тебе сущему, — и плотское и страстное тотчас отойдет»¹. Вот как это делается на практике. И таким образом наш дух становится тем, чем ему предназначено быть, — он становится жизнью для нашего тела. Дух наш оживляется Духом Святым, воля и чувства оживают, оживает и тело. Мы становимся живыми, а потом уже начинаем живить других людей, оживлять их в прямом и в переносном смысле слова. Бывает, с человеком поговоришь, и душа радуется. Иногда священник или просто опытный старый христианин скажет несколько слов, и от разговора с ним веселится душа. Он оживляет тебя, так как в нем действует жизнь Святого Духа. И вы должны стать такими же в силу того, что в вас уже есть Дух, вам не надо Его искать. Однако это еще не все.

Дух Святой не остановит Свою работу, даже когда мы умрем. Бог Отец в Духе Своем воскресил из мертвых Иисуса Христа, и Он воскрес и Своей собственной силой, которая у Него общая с Отцом и Духом. Древние иконы Воскресения изображают, как Христа выводит из могилы Божественная рука. То есть Бог Отец воскрешает Христа, Он воскресает Сам Своей силой и Дух Святой воскрешает Его. Поэтому в Воскресении Христа участвует вся Троица по единству силы Божества.

И наши смертные тела Он оживит через обитающего в нас Святого Духа. Бог не только сейчас оживляет души, но и это смертное тело Он оживит, потому что в нас живет Святой Дух. Почему мы верим, что выйдем из могил живыми, бессмертными и здоровыми, неподвластными более тлению и распаду? Потому что Дух Христа живет в нас. Он уже живет в нас, и это гарантия того, что Бог Отец восставит нас из могил наших. Это величайшая надежда христиан, но она еще не последняя. Есть ступени и выше. Мы зациклились на грехах, а нас ждут все новые и новые ступени, которые ведут все выше и выше.

Здесь говорится о связи Воскресения Христа с нашим воскресением. Об этом апостол Павел подробно пишет в Послании к Колоссянам, где сказано, что Христос — «начаток, первенец из мертвых» (Кол. 1:18). Святитель Феофан Затворник пишет: «Тут ответ на следующее: пал человек духовно и подпал смерти; но теперь он восстановлен духовно: зачем же смерть? Зачем смерть оставлена, Апостол не разъясняет, а удостоверяет только, что и смерть будет упразднена, говоря как бы: не беспокойтесь! оживотворены будут и мертвые тела ваши, силою того же Духа, Который живет уже в вас, по примеру и в силу воскресшего Христа Господа, Который тоже в вас. Кто воскресил Господа Иисуса, Тот воскресит и ваши телеса после смерти; а что действительно так будет, берите удостоверение из воскресения Христова и из дарования вам Духа Святого»¹.

Не верите, что могилы могут опустеть? Часто люди стоят у гроба и говорят: «Я не верю, что он может воскреснуть». А вы посмотрите на Воскресение Христово, а потом загляните в себя. Чувствуете Духа Святого? Он действует сейчас на ваше тело, так неужели вы думаете, что Он забросит его после смерти? Давайте вспомним, как Дух Святой обычно в нас работает. Простейший пример: во время прощения грехов появляется легкость? Даже в теле возникает легкость. Разве не так? Так. Значит, тело наше причастно силе Святого Духа. Когда мы причащаемся, разве нашего тела не касается сладость? Разве мы не чувствуем необыкновенную радость от Причастия, в том числе и телесную? Было такое? Было. На Пасху разве не скачет от радости сердце? Конечно скачет! Дух Святой действует в теле, значит, гарантия того, что тело воскреснет, находится внутри каждого человека. Каждый христианин имеет внутри себя гарантию собственного воскресения, поэтому и говорится в нашей Литургии, что Дух — это залог воскресения нашего.

Хотите убедить других, что тело воскреснет? Это сделать очень просто. Представьте себе мертвую кость. Что она может? А вы пойдите к скелету на Абельмановскую улицу и возьмите цветочек от него. Говорю про блаженную Матрону. Ведь просто скелет, кости, а сколько чудес? Немыслимое количество. Помните, как привозили мощи святого Пантелеимона? Череп, просто череп, а очередь была в три хвоста вокруг Храма Христа Спасителя, и чудес было зафиксировано несколько сотен. Как может кость творить чудеса, скажите мне, пожалуйста? Силой Святого Духа, Который в ней до сих пор живет. А раз Он в ней до сих пор живет, то для чего Он это делает? Чтобы навсегда остаться с прахом? Нет, Святой Дух соберет тело и выведет его из могилы, как и обещал. Пророками предсказано: «Послеши духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:30). Русский перевод: «Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли». То есть и нашим телам Дух Святой дает надежду на вечную жизнь. И гарантия уже есть — это Воскресение Христа и Дух Святой, живущий в нас.

«Ибо если живете по плоти, то умрете». Физически умрут все, но тут имеется в виду вечная, вторая смерть, полная и окончательная гибель. Человек, живущий лишь плотскими интересами, умрет. Даже если он крещеный, погибнет навсегда. Апостол Павел говорит об этом прямо: «Если вы живете по плоти, то умрете второй смертью». Речь идет о вечном умирании человека, который хотя и находится в бессмертной плоти и имеет бессмертную душу, но не видит Бога и постоянно разлагается в своих страстях, в самоугодии.

«А если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Что это за «дела плотские»? Если вы Духом Святым убиваете всякое самоугодие — корень всех плотских дел, — то будете живы. Живы будете и здесь, и в вечности. Вы получите вечную жизнь. Вечная смерть и вечная жизнь начинаются уже здесь, а не когда-то потом. Потом — возмездие, когда Бог «воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27), а здесь все начинается.

Читаем у святителя Феофана: «Умерщвляете, — говорит, давая разуметь, что сие дело не совершается однажды навсегда. Однажды навсегда оно полагается только в решимости — никогда, ни в большом, ни в малом, не поблажать страстям самоугодия, но не уничтожает возможности проявляться движениям сих последних»¹. Господь хочет, чтобы мы сражались, выигрывали и побеждали, а после получили награду как победители, как воины Царя Небесного.

Теперь обратимся к толкованию святителя Иоанна Златоуста: «Эти дела умерщвляются только Духом. Если Дух является, все волнения утихают, все страсти усмиряются и ничто не восстает против нас. Благодеяние Духа состоит не только в том, что Он отпустил нам прежние грехи, но и в том, что соделывает нас и в будущем непобедимыми для греха и удостаивает бессмертной жизни»². Многие люди пытаются справиться со страстями своими силами, а потом надрываются и жалуются: «Батюшка, я не могу подготовиться к Причастию, потому что у меня нет сил, страсти меня борют. Я пытаюсь справиться с ними своими силами и не могу». Понятно, в чем ошибка? По-церковному ошибка называется ересью Пелагия, которая была осуждена на Третьем Вселенском Соборе. Спасаться надо силой Святого Духа. Он и только Он может это сделать. Попробуйте, это очень легко делается. Позовите — и Он услышит.

«Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”». Мы не получили духа боязни. Вот в Ветхом Завете был дух боязни: «Не сделаешь — убью», но мы получили большее. Нам был дан Дух, Который усыновляет Богу Отцу и взывает в наших сердцах: «Авва, Отче!» «Авва» в переводе с арамейского языка означает «папочка». Мы к Богу обращаемся: «Папочка, Отец». Дух Святой научает нас обращаться к Богу с нежностью. Как обычно маловерующие люди относятся к Богу? Со страхом. Бог для них — это далекая страшная сила. А для христианина Бог — родной Бог, Который рядом, мой личный Бог. Поэтому мы молимся: «Благословен Бог наш». «Наш Бог» — какая дерзость, не так ли? Наш Бог, ставший близким для нас.

По этой причине христианин не работает из страха. Это запугивание, что было раньше, сначала присутствует, и тогда оно естественно. Человек, разумеется, вначале должен испугаться, чтобы прекратить безобразничать, но это ненормальное состояние, если он только и делает, что боится. Христианин перерастает страх наказания и начинает общаться с Богом лично, как с Отцом.

ДЕТИ БОЖИИ

«Приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”». В Духе Святом находясь, мы взываем к Богу: «Отец!» Во время Евхаристии священник молится, поднимая руки, просит, чтобы Дух Святой сошел на Дары и на всех людей, стоящих в храме, а потом говорит: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога, Отца, и глаголати: Отче наш». В этот момент мы можем так молиться, потому что Дух Святой, Дух усыновления, делающий нас сыновьями и дочерями Бога, уже сошел на нас. Он делает так, что мы начинаем воспринимать Бога как любимого Отца, как Папочку, Который водит за ручку, учит ходить, кормит и защищает. За Ним мы можем спрятаться, на Него можем опереться. Он никогда не подводит, является нашим первым Учителем. Он действительно родил нас, и именно это удивительное ощущение Бога, как Отца, дано нам Святым Духом.

«А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Апостол Павел пишет: «Если мы дети Божии, значит, нам отложено наследство. Мы не просто будем жить у Бога, но нам отложено огромное наследство, которое мы получим после конца мира». Залогом является Дух Святой, а какая награда, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Мы сонаследники Христу. Христос получил наследство по плоти, как человек. Восстав из мертвых, Он прославил Божественной славой Свою человеческую природу. И мы будем прославлены Божественной славой, сиянием, мощью, жизнью и блаженством. Так, что Бог будет для нас и венцом, и короной, и драгоценной одеждой. Бог будет пировать с нами за великим столом и даст нам Царство. Мы будем царями вместе со Христом, как и сказано в Откровении: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3:21). Представляете, какое обещание?! А Свидетель того, что это возможно, Дух Святой.

Однако все это будет при одном условии: «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Заметьте, не сказано, что если мы просто страдаем. Просто страдают абсолютно все, включая животных. Страдание, к сожалению, пропитывает весь этот мир из-за греха. Но мы должны страдать со Христом, за Его заповеди, и молиться: «Господи, прими это страдание за Тебя». Ведь можно так сказать? Например, болит голова, а ты говоришь: «Господи, болит голова. Не могу терпеть, но за Тебя потерплю». Или так: «Господи, так больно, что меня предали, но и Тебя предали, и я потерплю». Вот если я буду так говорить, тогда буду прославлен вместе со Христом.

Это благовестие Христовой надежды, основанной на даре искупления, мы и будем теперь изучать. Выше мы говорили об удивительном действии, когда люди ведутся Духом Божиим. Дух Святой руководит оправданными людьми. Те люди, которые получили оправдание через Таинство Крещения, получили залог Святого Духа в миропомазании, пьют таинственную Чашу в Святом Причастии, получают прощение грехов на исповеди, такие люди постепенно приучаются водиться Святым Духом. Он начинает управлять жизнью христиан так, чтобы она шла по воле Его, а не так, как хочется нам. Более того, Дух Святой действует на нас таким образом, что мы становимся сыновьями Божьими. Мы усыновляемся Богу, делаемся Его детьми через крещение, начинаем учиться у Него и называть Его по имени — Отец. Начинаем видеть, что Бог отечески заботится о нас. Это немыслимая радость, что Бог не какая-то далекая сила, а любящий Отец, Который управляет нами.

В одном романе героиня считала, что религия похожа на некое благовоние, что поднимается к небесам, и небеса с большим удовольствием его принимают. Но мудрые люди никогда не говорят о религии, а говорят о Боге. И действительно, у святых вы почти не встретите слова «религия», а вот слово «Бог» там будет на каждой странице по многу раз. Святым неинтересно просто какое-то общественное установление. Им интересно действие Бога, Который правит людьми, ведет их к Своей цели, становится для них Отцом, ибо они усыновляются Богу. Поэтому сказано, что мы «приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”» (Рим. 8:15). Мы буквально обращаемся к Богу: «Папочка, Отец». Сам Дух сосвидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.

Толкуя эти слова, святитель Феофан Затворник пишет: «Блаженны христиане, к которым пиша, Апостол утверждал, что они имеют такое свидетельство. Оно было для них осязательно ясно. В наше время оно порождает только изумление. Догматически мы не можем не полагать, что так должно быть, но опытным в том удостоверением кто из нас похвалится? Одолел нас дух мира. И движения Духа Божия мало внятны нам»¹. Мы сами отдали духу мира слишком много места. Именно поэтому Дух Святой не говорит нам напрямую то, что говорил христианам раньше и что Он скажет любому человеку, если тот будет верен Ему.

ДЛЯ ЧЕГО ПОСЫЛАЮТСЯ СТРАДАНИЯ?

Если же мы дети, то и наследники Божии, сонаследники Иисуса Христа. Однако мы должны претерпевать вместе с Ним страдания, чтобы быть вместе с Ним прославленными. Наши страдания должны быть вместе со Христом, во имя Христа, силой Христа. Я уже отмечал выше, что даже когда болит голова, нужно сказать: «Во имя Христа я потреплю».

Очень люблю рассказывать историю про одного монаха. В монастыре, где жил этот монах, все его любили, кроме одного человека. Тот его ненавидел и постоянно делал гадости. Монах обиделся и сказал: «Не буду жить в таком монастыре». Плюнул и ушел в другой монастырь. Там ситуация была гораздо лучше: половина монахов его любила, а вторая — ненавидела. Ушел и из этого и пришел в третий. В третьем монастыре этого монаха ненавидели все. «Что-то я куда-то совсем не туда забрел», — решил монах. Тогда он прямо на кожаном поясе, который есть у любого монаха и священника, написал: «Во имя Господа моего терплю». Когда ему было плохо, он доставал пояс и читал эти слова. Братия взъярились: «Он колдун! Мы его ругаем, а он все молчит и еще куда-то заглядывает. Видимо, какие-то тайные заклинания читает». Они сорвали с монаха мантию и увидели эту надпись. Тогда он рассказал игумену, в чем дело, братия с ним примирились, но монах все равно от них сбежал, так как понял, что для его духовной жизни ему там быть неполезно.

Вот так и мы любое страдание должны терпеть за имя Иисуса Христа, терпеть вместе с Ним, и тогда вместе с Ним мы и прославимся. Некоторые думают, что речь идет только о физических страданиях, но Писание говорит здесь и о страданиях душевных, и о страданиях непонимания близких — обо всех страданиях, в том числе и о тех, которые мы переносим от братий наших. Все эти страдания нужно переносить за имя Христа Спасителя.

«Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Апостол Павел говорит: «Я вполне убежден, что страдания, которые мы терпим, несравнимы с той славой, что откроется в нас». Как сказал блаженный Феодорит Кирский: «Венцы превосходнее подвигов, воздаяния несравнимы с трудами, труд мал, ожидаемая же польза велика; так что сие ожидаемое Апостол назвал не наградою (равною труду), но славою»². То, что мы получим, бесконечно больше того, что мы заработали. Потому и сказано, что наши страдания и муки просто несравнимы с той славой, которая нам обещана. И это здорово. Наше спасение устраивается так, что мы скажем: «Да, Господи, мы не заслужили. Да, Господи, это незаслуженный подарок, незаслуженное милосердие, которое Ты проявил. Ты дал нам столько, сколько мы и близко не могли бы заслужить». По этой причине апостол называет страдания ничего не стоящими.

Причем святой Павел подчеркивает, что речь идет о страданиях нынешнего времени — «нин кэру» по-гречески. Подчеркивается, что страдания нынешнего времени слабы уже потому, что они нынешние. Любое земное страдание в принципе не может быть вечным, так как оно нынешнее. Его огромное преимущество в том, что, сколько бы ты ни страдал, бесконечно страдать ты не можешь. Вечного страдания во времени быть не может. Все страдания людей по определению временны. В том радость, что, например, не может вечно болеть голова. Не может вечно длиться предательство. Это просто невозможно, так как происходит во времени.

Помните знаменитую историю про царя Соломона с его перстнем? Общеизвестная, наверно, история. На перстне было написано: «Все проходит», а когда было совсем плохо, Соломон поворачивал перстень другой стороной, и там была надпись: «И это тоже пройдет». Действительно, все страдания нынешнего времени непродолжительны. Человек не способен причинить другому человеку вечные страдания. Мы почитаем многих мучеников, но Господь никогда и никому не давал страданий выше сил, а с другой стороны, никогда страдания не бывали бесконечными. Сильные страдания коротки, а длинные страдания слабы. Потому апостол и говорит, что все это не важно.

Однако любые страдания не могут длиться вечно. Священномученика Климента Анкирского пытали двадцать восемь лет. Он провел в разных пыточных камерах, пересылках, тюрьмах, тогдашних концлагерях двадцать восемь лет. Этот мученик страдал дольше всех. Даже советские мученики страдали меньше. Святой Афанасий (Сахаров), Ковровский исповедник, сам говорил, что пробыл в узах и горьких работах в течение двадцати четырех лет. Но все равно все страдания завершаются.

Святитель Феофан Затворник объясняет: «При одной мысли о той славе все эти страдания являются ничтожными. Но нельзя отвергнуть, что поелику страдания были повсюдны и немалы, то он имел в мысли и воодушевить тем страждущих. Пусть страждем; но под сим не красным покровом кроется слава, которая в свое время и откроется. Ныне не является сия слава вовне»¹.

Почему сейчас не является слава? Почему христиане сейчас не в славе? Потому что вселенная не вынесет славы, обещанной христианам. Как-то святой Иоанн Кронштадтский сказал, что если святая Чаша раскроет свою тайну, если исчезнут с нее покровы, то вселенная просто сгорит. И еще он писал, что так и будет в самом конце: при последней Евхаристии, когда будет совершаться последняя Жертва Тела и Крови Господней (уже при горящем на небесах Кресте), Чаша раскроет свою суть, покровы снимутся, и мы увидим Христа, от лица Которого бежит неба и земля, и не найдется им места (ср.: Откр. 20:11). Слава, обещанная христианам, настолько велика и мощна, что планета просто ее не выдержит. И не только планета, но и вся вселенная не вынесет славы, которая уже тайно вошла в нас через крещение, миропомазание и Святое Причастие. В нас вошла немыслимая сила, благодаря Вифлеемскому чуду.

Обратите внимание, что все стихиры богослужения Рождества построены на шоке. Это шок! Как Немыслимый и Необъятный может быть маленьким Младенчиком? Безмерно Сильный — в подземелье? Тот, Кто одним пальцем вращает планеты, лежать в кормушке для скота? Невозможные сочетания. Но ведь эти же сочетания действуют и в нас. Ведь мы тоже в Причастии принимаем всего Христа, и эта немыслимая слава и мощь входит внутрь нас. Потому ничего и не стоят все страдания по сравнению с грядущей славой, ибо, когда она откроется, мир не выдержит. Наш тленный мир не способен выдержать данной христианам славы. Она уже дана, но пока еще сокрыта. Об этом сказано в Послании к Колоссянам апостола Павла: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3:3–4). Христиане не ждут на земле славы, ибо нам обещана настолько бесконечная слава, в сравнении с которой нынешняя — ничто. Это все равно что бы вам предложили на выбор стать императором или старшим дворником, хотя разница даже больше. Конечно, можно гордиться, что у меня метла лучше, чем у соседа, но ведь все эти отличия — пустота.

Святитель Иоанн Златоуст толкует этот отрывок так: «В предыдущих словах апостол требует духовного исправления нравов, когда говорит: вы не должны жить по плоти, то есть должны удаляться похоти, гнева, сребролюбия, тщеславия, зависти; а теперь, после того как напомнил верующему о всем данном ему даре, имеющем значение и для будущего, после того как укрепил и возвысил его упованиями, поставил близ Христа и объявил сонаследником Единородного, теперь смело выводит его на бедствия. Не одно ведь и то же побеждать страсти, в нас возникающие, и переносить внешние искушения — побои, голод, лишение имущества, заточения, оковы, ведение на казнь. Для последнего много нужно благородства души и бодрости»³. Чтобы пойти на внешние казни, нужно больше благородства, чем для терпения внутренних страстей.

И далее святитель Иоанн Златоуст говорит очень интересные слова: «Апостол не без цели сказал: “Нынешние временные страдания”, но с намерением показать, что будущая слава превосходит настоящую не только качеством, но и количеством. Нынешние страдания, каковы бы они ни были, прекращаются с настоящею жизнью, а будущие блага простираются на бесконечные века. И так как (апостол) не мог подробно исчислить и изобразить их словом, то наименовал их славою, которая в особенности представляется для нас приятною, потому что почитается вершиною и главою всех благ. Апостол и другим способом ободряет слушателя и усиливает речь указанием на творение, имея в виду в следующих словах две цели: внушить презрение к настоящему и — желание будущего»³.

Современные христиане почему-то постоянно твердят: «Нам нужно научиться жить в настоящем времени. Нам нужно объяснить людям, каким образом мотивироваться на высокую карьеру». Но святой Златоуст и апостол Павел возражают: «Нет, нужно научиться презирать настоящее, а стремиться к будущей вечной жизни». Два совершенно разных подхода. Некоторые нынешние православные оказываются просто язычествующими. Язычник рассуждает так: «Живем один раз, поэтому бери от жизни все». Иные же христиане соблазнились: «Надо же ради миссионерства взять пусть не все, но хотя бы половинку». Святитель Иоанн Златоуст, вслед за апостолом, учит, что нужно презирать настоящее и желать будущего.

Вернемся к толкованию святителя: «Вместе с этим он имеет и третью цель, которую правильнее назвать первою, — именно показать, насколько любезным является Богу человеческий род и в какой чести у Него естество наше. Кроме того, одним этим учением (апостол), как паутину и детские игрушки, ниспровергает все толки философов, составленные ими об этом мире»³. Когда христианин изучает философию либо научные представления о мире, он говорит: «Что ж, сказочки и есть сказочки. Есть научная сказочка про то, как появился мир. Ну, мало ли что люди придумают?»

Святитель Феофан Затворник так писал про теорию эволюции: «Нагородили они себе множество мечтательных предположений, возвели их в неопровержимые истины и величаются тем, полагая, что уж против них и сказать нечего. На деле же они так пусты, что и говорить против них не стоит. Все их мудрования — карточный дом: дунь и разлетится. По частям их и опровергать нет нужды, а достаточно отнестись к ним так, как относятся к снам. Говоря против снов, не доказывают несообразности в составе или в частях сна, а говорят только: это сон, — и тем все решают. Точно такова теория образования мира из туманных пятен, с подставками своими — теориею произвольного зарождения дарвиновского происхождения родов и видов, и с его же последним мечтанием о происхождении человека. Все как бред сонного. Читая их, ходишь среди теней. А ученые? Да что с ними поделаешь? Их девиз: не любо, не слушай, а лгать не мешай»¹. Так и есть на самом деле. Слово Божие крепче планеты, крепче вселенной.

Слово «ожидает» употреблено неправильно. Буквально сказано следующее: «Ибо тварь с надеждой, вытянув шею, всматривается в откровение сынов Божиих». Так поступают, когда видят что-то вдалеке. Вся совокупность творения, вся вселенная с надеждой всматривается, когда же наконец придет откровение сыновей Божиих, когда наконец дети Божии откроют свою славу, когда же христиане явятся в той немыслимой силе, которая дана им Богом. У вселенной уже как бы глаза устают всматриваться, когда же христиане явят свою мощь.

«Потому что тварь покорилась суете не добровольно». Греческое слово «матэотис» означает тщету, суету, бессмысленность. В Книге Экклезиаста написано: «Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа!» (Еккл. 1:14). Этой бессмысленности кружения, этой суете, тлению и распаду творение покорилось не добровольно. Дело в том, что все творение изначально было создано другим, в ином состоянии. Весь мир, вся вселенная была создана как огромный дворец для детей Божиих — людей и Ангелов. Но после мятежа людей, которые должны были возглавлять материальный мир, все творение было покорено суете.

Покорено не добровольно, «но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:20–21). В изначальном замысле Творца мир должен был быть нетленным, без распада, без гниения и без утомляющей суеты. Пишет Амвросиаст: «Воздыхает тварь по причине непрестанной работы, под которою состоит. Ибо все элементы с томлением ведут работы свои. И солнце, и луна не без труда пробегают положенные им пространства, и дух животных не без стенаний исполняет свои службы: ибо видим, как неохотно идут они на труд»¹. Источники и реки постепенно пересыхают, засоливаются земли, то есть вся вселенная как будто пребывает в усталости. Весь мир устал, он находится в тщете, суете.

Причем находится в этом не добровольно. В каком смысле не добровольно? Вообще, конечно, ни злой, ни доброй воли у мира нет, потому что у него нет души. Мир не обладает разумной душой в нашем смысле этого слова. Христиане никогда не верили в душу мира, как это делали язычники. Не верили, будто есть некая разумная субстанция, правящая миром, будто планета Земля — это живой разумный организм. Все эти выдумки принадлежат язычникам. Это они поклонялись богине Гее в расчете, что она поможет. Христиане знают, что мир создан неразумным. Когда говорится о невольности, имеется в виду, что творение было создано для того, чтобы человек жил нетленным в нетленном мире. Нынешнее состояние мира ненормально, оно не соответствует изначальному замыслу Бога о творении. Господь изменил мир после грехопадения Адама, поэтому сказано, что творение покорилось «по воле покорившего ее».

Преподобный Симеон Новый Богослов утверждал: «Все твари, когда увидели, что Адам изгнан из рая, не хотели более повиноваться ему, преступнику: солнце не хотело светить ему, ни луна, и прочие звезды не хотели показываться ему; источники не хотели источать воду, и реки продолжать течение свое; воздух думал не дуть более, чтобы не давать дышать Адаму, согрешившему; звери и все животные земные, когда увидели, что он обнажился от первой славы, стали презирать его, и все тотчас готовы были напасть на него; небо, некоторым образом, устремлялось было пасть на него, и земля не хотела носить его более»². Однако Бог насильно покорил все творение под человека, ведь творение для человека, а не человек для него.

Сейчас появились экологи, которые кричат об неотъемлемых правах животных. Заявляют, что те, кто носит шубы из натурального меха, являются страшными злодеями, так как способствуют убийству бедных животных. Говорят, что питающиеся мясом — злодеи. Я слышал даже некоторых якобы православных, которые говорили: «Пост введен для того, чтобы нам хотя бы чуть-чуть искупить вину перед теплокровными животными». На самом деле это глупости. Мир для человека. Библия всегда была антропоцентрична. Животные для человека, а не человек для животных. Деревья для человека, а не человек для деревьев. Конечно, человек не должен быть грабителем и хищником, разоряющим все подряд. Ему следует быть настоящим хозяином, управляющим по воле Божией. То, что рубят елки, — это нормально. Некоторые сокрушаются: «Ой, как же елки рубить? Бедные елочки!» По замыслу Бога срубленная елка послужила делу, а вот та, что в лесу, может, еще и не послужила. Цветок, который мы сорвали и поставили в вазу, послужил делу, а несорванный, может, еще не послужил, потому что творение для человека и Ангелов. Именно поэтому всяческие экологические разговоры по своей сути совершенно нехристианские.

Итак, сказано, что творение покорилось «по воле покорившего ее». Бог сознательно подчинил тлению весь мир. Именно Он является причиной того, что в мире есть тление и распад, что взрываются звезды и т. д. Второе начало термодинамики появилось благодаря Богу, а не человеку или дьяволу. Бог ввел борьбу за существование в мир животных и соответствующие процессы в мир растений. Он сделал это, чтобы таким образом вылечить человека. Само по себе покорение суете произошло именно из-за человека. По слову блаженного Феодорита, «было бы неприлично и несправедливо — тому, что для него создано, получить в удел нетление, а ему самому, ради кого все это создано, быть тленным и смертным»³.

Амвросиаст пишет: «Что значит: суете повинуся, — если не то, что все, рождаемое ею, непрочно и непостоянно? Она работает, чтоб производить плоды тленные. Тление и есть суета. Ибо все порождаемое в мире нетвердо, изменчиво и чрез то суетно. Суетно потому, что не может удерживать состояния своего: в ней все течет, изменяет образ свой и мятется. Это же разумел и Соломон, когда сказал, что все суета (см.: Еккл. 1:2). Все в ней слагается и разлагается, не постоит»¹.