Толкование К Римлянам послание ап. Павла 8 глава 0 стих - Экзегет

Его, не знающего греха, Отец сделал для нас жертвою за грех (2 Кор. 5:21). Отец предал Его силкам, предал Его сетям, посылая Его не во грехе, в котором были все люди, но в подобии плоти греховной, чтобы жертвой за грех осудить грех во плоти (Рим. 8:3). Плоть была грехом, потому что она была осуждена наследственным проклятием. Соблазн был грехом и служителем греха. Пришел Господь Иисус и в плоти, порабощенной греху, приуготовил оплот добродетели. Наши члены стали уже не оружием похоти, но оружием добродетели, и где обитали похотливые побуждения, там теперь находится жилище чистоты. Он пришел к силкам, но по Собственной воле, Он пришел к сетям, но не подвергся опасности.

А каким образом каждый прилепляется к праху и каким образом к Богу, послушай слова апостола: Кто прилепляется к блуднице, есть одно тело с нею... А кто прилепляется к Господу, есть один дух с Господом (1 Кор. 6:16—17). Эта земля, которую мы носим в себе, уловляет нас словно ухищрениями блудницы, нанося на лица румяна страстных телесных удовольствий, чтобы скрыть под ними истину и обмануть тех, кто следует за внешней красотой. И хотя эти уловки на время помрачают внутреннее око ума, однако затем, когда отряхивают, как пыль, подобную «красоту» страстей, с легкостью обнаруживается, сколь ничтожна привле-кательность мира сего и этого тела.
Благо — прилепляться к Господу и не преклонять шею под иго мира. Потому и говорит Премудрость, обращаясь к Церкви или к сильной душе: Шея твоя, как башня Давида, построенная в Фалпиофе'. Тысяча щитов висит на ней, и все стрелы сильных (Песн. 4:4). Прямая шея направлена к Богу и послушна игу Христову; она никогда не склоняется к земным соблазнам; она как царская башня Христа, на которую Навуходоносор не смог бы надеть свое ярмо. Эту башню построил великий Давид своею рукою и воздвиг ее над высокими стенами, чтобы она служила защитой и украшением. Защитой — потому что она издалека видит врага и отражает его, а украшением — потому что высотой она превосходит не только низкие, но и самые высокие сооружения. Однако башня послужит защитой и украшением лишь в том случае, если будет иметь в себе учение Слова словно драгоценные ожерелья, а также могучих пророков, которые сильными руками веры посылают стрелы на всякое восстающее превозношение (2 Кор. 10:5).
Итак, не ввергай в прах смерти свою душу, которой Господь также даровал величие и силу по естеству, чтобы она побуждала себя возноситься. Поэтому под сказанным в стихе вполне можно понимать связь души и тела, ведь в тайне естества нашей жизни душа, соединенная с телом, как бы ползает по земле и прилепляется к праху — или из-за земной обители, или потому, что наше тело создано из земли. И место нашего пристанища, и само вещество нашего тела подтверждают это мнение. Вот и апостол желает избавиться от сего тела смерти (Рим. 7:24), ведь мы словно заключены в темницу и находимся в притоне распутства, объятые тьмой прегрешений.
Будем ходить согласно воле Божьей, чтобы о нас говорили, что мы прилепляемся к Богу. Потому что живущий согласно страстям тела есть плоть, а живущий по заповедям Божьим — дух. Да не станет плотью наша душа! То есть пусть не называют нас плотью, как тех, кто погиб в потопе и о ком было сказано: Потому что они плоть (Быт. 6:3). Пусть лучше наша плоть, подчиняясь руководству души, станет душой и заслужит это имя! Так именовалась семья патриарха Иакова и рожденное им святое потомство: Это сыны Валлы, которую дал Лаван дочери своей Рахили; она родила Иакову всего семь душ (Быт. 46:25). И в другом месте: Всех душ, пришедших в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен, всего шестьдесят шесть (Быт. 46:26). И в начале книги Исход читаем: Всех же душ от Иакова было семьдесят пять (Исх. 1:5), они были с Иаковом. Итак, те, кто жил с Иосифом и вышел из Египта, суть души. 

Ну а те, которые были ангелами Божьими, то есть чистотой своей жизни уподобились красоте ангелов — ведь они ни женятся, ни выходят замуж, но как ангелы на небе (Мф. 22:30), — так вот они, хотя и казались ангелами, были уловлены женской красотой. Они плоть, как сказал Господь Бог: Не пребудет Дух Мой в этих людях вовек, потому что они плоть (Быт. 6:3). И вполне заслуженно непричастные похоти сравниваются с ангелами, они не плоть, потому что они пребывают не во плоти, но в духе; таковыми были ученики апостола-учителя, которым он говорил: Но вы не во плоти живете, а в духе (Рим. 8:9). А кого уловляет телесная похоть к женщинам, тот плоть. О если бы они были только плоть, а не конями ржущими, как сказал пророк: На жену ближнего своего они ржали (Иер. 5:8).)

Кто духом умерщвляет дела плоти, тот жив будет. И неудивительно, ибо сыном Божиим становится тот, кто обретает Духа Божия (См. Рим. 8:14; 1 Ин. 3:1), чтобы принять уже не дух рабства, но Духа усыновления в такой степени, что Дух Святой засвидетельствует духу нашему, что мы - сыны Божии (См. Рим. 8:16).

 О человек, среди множества предложенного для тебе есть и такая часть: Господь предложил тебе имения, золото, серебро, почести, знатное происхождение, Он также предложил и Самого Себя. У тебя множество частей — избери ту, которую ценишь! Пусть тебя не смутит количество, но подвигнет благодать! Пусть тебя не отвратит труд, но привлечет результат! В Божественной части тебя ждут воздыхания и труды. Поэтому и святой апостол, для которого частью был Бог, говорит: Мы наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним прославиться (Рим. 8:17). Видишь — где пребывает наследие Христово, там должно быть и сострадание. А кто сострадает Ему, тот сострадает не просто, но так, чтобы восполнить страдания Христовы в своем теле, как восполнял и Павел, и Иеремия, который говорит в своей книге под той же самой буквой: Милосердие Господне в том, что мы не изнемогли, потому что Его милости еще не закончились. Он обновит их как утренний свет. Многочисленны воздыхания мои, и сердце мое ослабело. Я сказал: удел мой — Господь; поэтому я буду уповать на Него (Плач 3:22—24). 

Даже если все эти бедствия случились, они не могут быть тяжкими для говорящего: Я думаю, что страдания нынешнего века ничего не стоят в сравнении с будущей славой (Рим. 8:18). Всякого, кто надеется на лучшее, никогда не сломит незначительное. 

И само творение будет освобождено от рабства тлена, когда воссияет благодать Божиего вознаграждения.

Говоря это, Павел показывает, что немалое дело - благодать души, ибо силой и властью ее род человеческий возвышается до усыновления Богом, имея в себе то, что дано, - образ и подобие Божии (См. Быт. 1:26-27).

Луна для тебя существует и подчинена воле Божией. Суете же тварь подчинена не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде. Значит, не луна изменяется по воле своей, ты изменяешься. Луна стонет и мучится родами в изменении своем, а ты, не понимая, часто радуешься этому. Луна часто ожидает твоего искупления, чтобы могла освободиться от рабства, в коем пребывает все творенье; но ты создаешь препятствия твоему освобождению от греха и свободе луны. Так что по твоей глупости, а не ее, ты все еще ждешь и не обращаешься.

Мы знаем, что, имея начаток Духа, и мы стенаем, ожидая усыновления, а это усыновление есть искупление всего тела.

Кто станет отвергать общую судьбу? Кто станет печалиться, когда лишится чего-то особенно дорогого для себя, когда в утешение всех нас Отец предал смерти Своего Единственного Сына?

Когда праведник остается один, если он всегда с Богом? Когда одинок тот, кто никогда не отделяется от Христа? Кто отлучит нас от любви Христовой? – вопрошает апостол. – Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангел (Рим. 8:35, 38). Когда отдыхает от трудов тот, кто никогда не отдыхает от благодарности, завершающей его труд? Чем ограничивает себя тот, для кого целый мир – богатство? Как можно оценить того, кто недоступен пониманию? Кажется, что он неизвестен, а его знают, кажется, что он умирает, а он живет, кажется, что он печалится, а он всегда весел, и беден и щедр тот, кто не имеет ничего, но всем владеет Ср. : 2 Кор. 6:8-10. Ибо праведник не заботится ни о чем, кроме неизменного и достойного. И потому, даже если он кому-нибудь кажется бедным, считает себя богатым тот, для кого мерилом служит вечное, а не временное. 

И он добавил: Это УТЕШИЛО МЕНЯ В УНИЖЕНИИ МОЕМ, ИБО СЛОВО ТВОЕ оживило МЕНЯ (ПС. 118:50). Это надежда, которая по Твоему слову выпала мне и утешила меня, чтобы я мог переносить горести настоящего, давала мне уверенность и в будущем. Послушай, как она нас утешает: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или опасность, или меч? Как написано: за Тебя предают нас смерти всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание (Рим. 8:35—36). 

И, поясняя, почему они способны это терпеливо переносить, Павел прибавил: Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим. 8:37). Итак, если кто хочет преодолеть невзгоды во время гонения, опасности, смерти, тяжелой болезни, нападения разбойников, конфискации имущества и всего того, что считается в нынешнем веке несчастьем, то все это легко преодолевается, если есть надежда, которая утешает. Даже если все эти бедствия случились, они не могут быть тяжкими для говорящего: Я думаю, что страдания нынешнего века ничего не стоят в сравнении с будущей славой (Рим. 8:18). Всякого, кто надеется на лучшее, никогда не сломит незначительное. 

Слова апостола:  Ни высота, ни глубина (Рим. 8:39) означают серьезные искушения. Ты читаешь у Исаии речь к царю Ахазу: Проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте (Ис. 7:11). Ответил он: Не буду просить и не буду искушать Господа (Ис. 7:12). Ему была предложена тайна, но он не понял и испугался искусить Господа, если станет просить знамения на высоте или в глубине. А Господь, желая ниспровергнуть тяжелые искушения при помощи Божественного лекарства, сказал: Се Дева зачнет во чреве (Ис. 7:14). Это великое знамение уничтожило искушения высоты и глубины, ведь Господь Иисус не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:6) и не искал Своего, но принял образ раба... смирил Себя даже до смерти (Флп. 2:7, 8). Он не был возвышен в Своей власти и не тревожился из-за «низвержения» по причине смерти. Это знамение предлагается царю, чтобы он просил для себя лекарство, благодаря которому он не превозносился бы от высоты царского могущества и не пришел бы в замешательство от случившегося бедствия, как он был встревожен сердцем, увидев надвигающуюся войну с сирийцами. На примере божественного пророчества мы хотели показать тяжкие искушения, целительное средство от которых мог дать только Христос.