Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Александр Прокопчук протоиерей

Эта беспросветная картина положения подзаконного человечества сменяется победным утверждением: «Итак, нет теперь никакого осуждения для тех, которые во Христе Иисусе». Здесь апостол Павел впервые в послании употребляет формулу «во Христе Иисусе», занимающую ключевое место в его богословии. Речь идёт о включении людей в прославленное бытие Сына Божия, благодаря которому к ним переходят все последствия Его искупительных деяний, среди которых основным является дар Св. Духа. Именно Св. Дух освобождает верующих от диктата греха и плоти: «Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти»

Необходимость Боговоплощения объясняется апостолом слабостью закона перед всесилием плоти. Если плоть является вместилищем греха, то без её устранения освобождение от греха было бы невозможно. Восприняв плоть, Сын Божий получает вместе с ней и всю сумму человеческих грехов, полностью отождествив Себя со страждущим по грехом человечеством (2 Кор. 5:21). На Голгофе плоть Христа стала объектом осуждения греха. Смерть Иисуса Христа приводит в исполнение приговор, который заслужило падшее человечество

Поскольку в Теле Христа суд уже совершился, те, кто «во Христе Иисусе», не могут быть повторно судимы, осуждение их миновало. Устранение греха и плоти позволяет жить в праведности, которую сообщает Дух, «...чтобы праведность, предписанная Законом, была исполнена в нас, не по плоти ходящих, но по духу»

Учитывая, что более привычное для нас слово «душа» не больше десяти раз встречается во всех посланиях апостола Павла, иногда трудно понять, идет ли речь в его текстах о духовной составляющей человека или же о наличии у него Св. Духа, то есть следует ли, согласно современной орфографии, писать слово «дух» с маленькой или с большой буквы.

Противопоставляя далее жизнь по плоти жизни по Духу, апостол, несомненно, имеет в виду последствия передачи человеку Св. Духа, Который меняет его поведение кардинальным образом: «Ибо живущие по плоти помышляют о плотском, а по духу — о духовном. Ибо помышление плоти — смерть, а помышление духа — жизнь и мир, потому что помышление плоти есть вражда к Богу, ибо Закону Божию оно не подчиняется, да и не может» (8:5—7).

Указание на «помышления плоти» (8:6) позволяет нам ещё раз увидеть специфику значения греческого слова саркс у апостола Павла. «Жить по плоти» (8:12) значит не столько руководствоваться плотскими инстинктами, сколько управлять своим существованием исходя лишь из собственных предпочтений, служить исключительно самому себе и утверждаться только в самом себе.

Только благодаря Св. Духу стало возможным подчинение Богу. Святой Дух представляет Собой ту силу, которая помогает совладать с грехом и плотью: «Те же, кто во плоти, Богу угодить не могут. Но вы не во плоти, но в духе, если действительно Дух Божий живёт в вас. Если же Христос в вас, то тело мертво...» (8:8—11). Эти стихи, несмотря на очевидность их смысла, представляют собой немалую богословскую проблему, а именно: если зависимость от плоти прекращается в крещении, что представляет собой новое, возрожденное, состояние человека? Означает ли преодоление власти плоти и «жизнь в духе» полную утрату личной телесности? По-видимому, речь у апостола идёт о том, что взамен жизни во плоти земное тело человека получает продолжение прославленной телесности Иисуса Христа. Итак, жизнь во Христе невозможна без Св. Духа (8:8) «Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его».. Св. Дух рассматривается ап. Павлом как эсхатологический дар в преддверии наступления царства славы. Человек был изначально создан из души и тела. Воскресение Христово показало, что в будущем это единство, разорванное смертью, будет восстановлено. Как и в случае Иисуса Христа, Св. Дух, Которого получили верующие, обеспечит воскресение их смертных тел: «Если же Дух Того, Кто воздвиг Иисуса из мёртвых, живёт в вас, то Воздвигший из мёртвых Христа Иисуса оживотворит и смертные тела ваши Духом Своим, живущим в вас» (8. 11). Однако в настоящее время человеку доступен лишь начаток Духа, окончательное усыновление в будущем предполагает, что тогда люди смогут принять Св. Духа во всей возможной для них полноте.

Итак, жизнь во Христе невозможна без Св. Духа (8:8) «Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его». . Его присутствие показывает кардинальное изменение статуса верующих, ставших детьми Божиими: «Ибо вы... приняли дух усыновления, которым взываем: Авва, Отче! Сам Дух свидетельствует с духом нашим, что мы - дети Божии» (8:15-16). Это новое положение обеспечивает верующим доступ к наследию Бога. И в первую очередь это относится к получению славы Божией, в которую через Свои страдания уже вошёл Иисус Христос: «Если же дети, то и наследники: наследники Божии, сонаследники же Христовы, если мы действительно с Ним страдаем, чтобы с Ним же и быть прославленными. Ибо страдания нынешнего времени несравнимы с тою славою, которой предстоит открыться в нас» (8:17—18).

Грехопадение Адама затронуло весь мир, поэтому восстановление человека в былом величии означает возвращение твари в первоначальное состояние, к истокам творения — сопричастности славе Божией.