Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амброзиастер

После того как Павел показал, что никто не может оправдаться перед Богом делами закона, он добавил, что и Авраам не мог ничего заслужить по плоти. Говоря о плоти, Павел подразумевал обрезание, поскольку Авраам ничего не искал в обрезании. Ибо он был уже оправдан, когда принял обрезание.

Павел пользуется риторическим приемом. Авраам действительно оправдался при помощи веры, в чем нет никакого сомнения, и потому он имеет славу пред Богом. И поскольку те, кто исполняет либо закон Моисея, либо закон природы, до сих пор оправдываются, то, чтобы они не были сочтены в этот момент виновными, Павел говорит: Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.

Павел показал, что Авраам не потому обрел славу у Бога, что он был обрезан или что воздерживался от беззаконий, но потому, что поверил Богу, и тем и оправдан был, и награда в виде славы ожидала его.

Тому, кто делает дело, полагается награда не по благодати, но по долгу. Поступающему по закону, по делам закона, то есть по Моисею, или по закону естественному, не следует ожидать в качестве заслуги славы пред Богом. Он должен следовать закону потому, что его вынуждает необходимость: хочет или не хочет, он должен исполнять закон, чтобы не стать осужденным, как сказано в другом месте: А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13:2). Верить же или не верить — дело желания. Никто не может быть вынуждаем принять то, что не является очевидным и что его лишь приглашают принять. Его не заставляют, но убеждают. И по этой причине принимающий удостаивается награды подобно Аврааму, который не видел, но поверил.

А не делающему — то есть подвластному греху, не делающему того, что предписывает закон. Но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Павел говорит так потому, что без дел закона верующему во Христа нечестивцу, то есть язычнику, вера его вменяется в праведность, как Аврааму. Как тогда могут думать иудеи, будто через дела закона они оправдываются оправданием Авраама, когда им показано, что Авраам не был оправдан делами закона, но одной только верой? Потому нет нужды в законе, когда нечестивый оправдывается пред Богом одной верой.

Павел подкрепляет это примером пророка... Блаженны, говорит Давид, люди, которые оправданы перед Богом без дел и без соблюдения закона, одной только верой. Так он предрекает блаженное время рождения Христа, как и Сам Господь говорит: Многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Мф. 13:17).

Очевидно, блаженными являются те, чьи бесчестья прощаются без усердия или какого-либо труда, чьи грехи отпускаются без необходимого дела раскаяния, только за то, что они верят... Каким же образом к раскаивающемуся можно отнести то, что говорит апостол: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты, когда известно, что кающиеся получают прощение грехов трудом и скорбями? И каким образом он ставит вровень с мучеником человека, о котором говорит: Блажен человек, которому Господь не вменит греха (Рим. 4:8; Пс. 31:2), когда мы знаем, что слава мученичества стяжается страданиями и гонениями? Однако пророк, предвидя блаженное время прихода Спасителя, называет их блаженными, потому что без усердия или какого-либо труда омовения их грехи прощаются, покрываются и не вменяются.

«Прощать», «покрыть» и «не вменить» обозначают одно и то же действие и имеют один смысл, поскольку все это дается и получается одним и тем же способом... Павел обозначил три степени греха: первая из них — беззаконие или бесчестие, когда не признается Творец; вторая — более тяжкие грехи; третья — более легкие. Однако все они смываются крещением.

Если в те дни язычникам не воспрещалось принимать на себя бремя закона и сделанное Аврааму обетование, то как может быть, чтобы во времена Христа им препятствовали прийти к благодати, когда Бог открыто призвал их?

Авраам, будучи необрезанным, поверил Богу. Во что поверил? Что произведет отпрыска, то есть сына, через которого все народы оправдаются верой в необрезании, как и сам Авраам (См. Быт. 17:6-24).

Авраам принял обрезание в качестве знака праведности веры. Поверив, что у него будет сын, он получил знак того, во что поверил, чтобы было ясно, что он верой оправдан. У обрезания нет иного достоинства, оно — только знак (Ср. Быт. 17:11). Этот знак получали и сыны Авраама, чтобы они могли знать, что они сыны того, кто, поверив Богу, получил этот знак, и чтобы подражать отцовской вере и поверить в Христа, Который и был обещан Аврааму и в качестве прообраза Которого рожден был Исаак. Ведь не в Исааке благословляются все народы, но во Христе. Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, как говорит апостол Петр (Деян. 4:12).

Павел говорит таким образом потому, что, поверив, Авраам сделался отцом обрезания, но обрезания сердца (Ср. Рим. 2:29; Втор. 10:16, Втор. 30:6; Иер. 4:4), не только для тех, кто происходит от него, но и для тех народов, которые верят подобно ему. По плоти он отец иудеев, а по вере - отец всех верующих.

Очевидно, что не было ни закона, ни обрезания, когда было дано обетование поверившему Аврааму и семени его, которое есть Христос (Ср. Гал. 3:16), омывающий грехи людей. Потому говорит Иоанн Креститель: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). Итак, не за заслугу служения закону он соделался наследником мира, но за веру. Наследник же мира - это наследник земли, которую он наследует в сыновьях, тогда как Христос — наследник народов, как воспевает Давид: И дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе? (Пс. 2:8)

Апостол показывает, что нечто порочное присутствует в том, чтобы надеяться на наследие в законе.

Чтобы показать, что человек не может оправдаться законом перед Богом и что через закон не могло быть дано обетование, Павел говорит: Ибо закон производит гнев. Закон был дан, чтобы обвинить преступающих его. Вера же есть дар благодати Божией, чтобы виновные по закону могли получить прощение; потому вера производит радость. Он не говорит против закона, но ставит веру впереди, ибо тот, кто не мог быть спасен по закону, милостью Божией спасается через веру. Так что сам закон не есть гнев, но он производит гнев, то есть наказание, для грешника. Он не прощает, но отмщает; наказание же рождается из гнева, а гнев от греха. Потому и хочет Павел, чтобы закон был оставлен, чтобы можно было укрыться в вере, которая ради спасения прощает грехи. Где нет закона, нет и преступления. Это говорит он потому, что когда виновные освобождены от власти закона и прощены, то нет преступления, ибо бывшие прежде преступниками закона ныне оправданы. Бездействует закон дел, то есть закон соблюдения суббот и новомесячий, обрезания, различения пищи и нечистых животных (См. Лев. 11).

Не может быть «непреложным» обетование для любого семени, то есть для всякого человека из любого народа, если оно не по вере. Ведь начало обетования исходит от веры, а не от закона, поскольку находящиеся под законом виновны. Обетование не может быть дано виновным, а потому люди прежде должны быть очищены верой, чтобы быть достойными называться Божиими сынами и чтобы непреложно было обетование. Если же, будучи виновными (то есть под законом), они называют себя сынами Божиими, то обетование не непреложно, ведь сыны Божии свободны от греха. Так что находящиеся под законом должны быть вырваны из-под закона, чтобы им удостоиться получить обетование. И насколько более те, кто не находится под законом!

Как написано: Я поставил тебя отцом многих народов. Павел через пример закона утвердил, что Авраам - отец всех верующих, потому обетование непреложно, если они оставляют закон ради веры, ведь обетование Царства Небесного относится к праведникам, а не к грешникам. Находящиеся под законом находятся под грехом, ибо все согрешили и никто, находясь под законом, не может обрести милость. Как и галатам Павел говорит: Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал. 5:4). Пред Богом, Которому он поверил. Уча тому, что Бог един для всех, Павел говорит язычникам, что Авраам поверил Самому Богу и оправдался пред Тем, в Кого и язычники верят, чтобы оправдаться; и чтобы не было разницы в вере между иудеем и эллином, потому что, когда отменяется обрезание и необрезание, они становятся едиными во Христе (Ср. Деян. 15:7-9). Авраам также поверил, будучи необрезанным, и был оправдан. Животворящим мертвых и называющим несуществующее. Говоря это, он поощряет язычников к вере Авраама, который не был обрезан и поверил в Бога, вера в Которого теперь возвещается во Христе, и был оживлен вместе со своей супругой. Когда они были уже совсем ветхими, они ожили настолько, что Авраам нисколько не сомневался, что родит сына от Сарры, хотя знал, что она и неплодна и что давно уже женская природа угасла в ней (См. Быт. 18:11). Этим Павел показал, что им не следует беспокоиться об обрезании и необрезании, но о том, чтобы отвечать при помощи веры: твердо верить, что Оживляющий мертвых есть не кто иной, как Тот, Кто имеет власть по одному желанию Своему сделать существующим доселе не существовавшее.

Очевидно, что, хотя Авраам не имел надежды родить сына, он поверил Богу сверх надежды, зная, что все возможно для Бога (Ср. Мф. 19:26; Мк. 10:27), чтобы стать отцом многих народов, о чем сказано: так многочисленно будет семя твое (Быт. 15:5)... Он поверил в то, что миру кажется невозможным, потому что противоречит природе: старики не могут рождать детей и семя их не может умножиться до неисчислимости. Потому вера ценна, что она верит в будущее вопреки тому, что знает или видит: она утешается надеждой, что обещающий - это Бог.

Велика заслуга Авраама перед Богом, потому что он поверил Богу вопреки своему знанию и не усомнился, что Бог может то, что невозможно для мудрости мира. Он наверняка знал, что Бог превосходит мудрость мира. Ведь, как говорится, не существовало кого-либо до того, как Он сотворил. Не было бы ценности в том, чтобы все думали одно и то же, однако сомнением многих утверждается вера верящих перед Богом. Потому Павел призывает народы к такой твердости веры, чтобы обетование и благодать Бога принимать без всякого колебания, по примеру уверенности Авраама, так как для верующего возрастает хвала, когда он верит в невероятное и безумное для мира. И чем безумнее кажется то, во что он верит, тем больше чести ему. Однако истинным безумством является вера в то, когда говорят, будто что-либо может происходить без участия Бога.

В Аврааме, говорит Павел, был дан образец иудеям и язычникам, как нам верить в Бога и Христа и Духа Святого, чтобы вменилось нам в праведность.