Читать толкование: К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 10. Толкователь — Ориген

Когда кто-нибудь получает знание о добре и зле через восприятие естественного закона, то прежде всего пробуждается порок, и уже потом он постепенно изгоняется воспитанием, установлениями, увещеваниями, и совершается переход к добродетели. Ибо и Павел, как мне кажется, полагает то же самое, когда говорит: Но когда пришла заповедь, то грех ожил (Рим. 7:9). Но окажется, что и Спаситель, сказав в Евангелиях: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем (Ин. 15:22), говорил в том смысле, что той силой, которой Он, как говорят, наполнил мир, Он пришел к каждому из людей, и говорит в сердце его, и учит суждению о добре и зле. Вот поэтому и Павел говорит, что написано: «Нет праведного, нет разумевающего, нет ищущего Бога, все уклонились, сделались непотребными».... Что, может быть, покажется противоречащим другим Писаниям, которые свидетельствуют о некоторых как о праведных, настолько, что даже Иерусалиму сказано о Содоме, что «Содом оправдан из-за тебя» (Пс. 142:2). Но присмотрись пристальнее к осторожному выражению божественного Писания, как оно не говорит: «Оправдан Содом», - но утверждает: «Поскольку ты совершаешь многие злодеяния, и дела твои таковы, что ты превосходишь всех множеством грехов, то по сравнению с твоими злодеяниями уже и Содом оправдан». И потому, когда Павел говорит: «Не оправдается перед лицом Твоим ни один из живущих», - он имеет в виду не то, что всякий живущий не оправдается, но «перед лицом Твоим», то есть Божиим, не оправдается. Ибо сколь бы ни был праведен кто-либо, сколь бы ни был свят не только среди людей, но и среди более высоких и превознесенных творений, ясно, что в сравнении с Богом он не сможет оправдаться... Всякое же творение оправдывается в сравнении с худшим. Скажем, к примеру: в сравнении с остальным народом Мария, сестра Моисея (См. Исх. 15:20; Числ. 12), была праведна, и, опять-таки, в сравнении с Марией праведен был Аарон, и вновь, в сравнении с Аароном праведен был Моисей. Блажен, однако, тот, кто называется праведным в сравнении с лучшими, а не с наихудшими, как Содом, о котором упоминается, что он оправдан в сравнении с Иерусалимом (Иез. 16:48). Именно по этой причине я и опасаюсь, как бы не оказалось так, что в сравнении с нами, которые по наружности находятся в Божией Церкви, и соблюдают Его закон, и служат евангельским заповедям, некоторые из неверных заслуживают оправдания.