Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Новая Женевская учебная Библия

-20 Павел переходит к доказательству того, что все человечество подпадает под Божие осуждение.

Утверждение Павла, что у Бога нет лицеприятия (Рим. 2:11), не означает, что нет "преимущества быть иудеем"; однако непослушание сводит на нет это преимущество.

слово Божие. Здесь выражена вера апостола в то, что богодухновенность ВЗ была не только смысловой, но и вербальной (Мф. 4:4).

.4 Ответное неверие не упраздняет верность Бога Своим обетованиям. См. Рим. 9:6, 7; 2 Тим. 2:13.

-8 Здесь представлены два внешне сходных рассуждения. Если неправда человеческая служит проявлению правды Божией (ст. 5) и если на фоне неверности человеческой выявляется верность Божия (ст. 7), разве не является несправедливостью со стороны Бога проявить "гнев" на человека (ст. 5) или осудить его как грешника (ст. 7)? Опровержение первого довода таково: уже самое установление факта, что судит нас Бог, неизбежно влечет за собой вывод, что Бог праведен (ст. 6). Ложный вывод из второго: следует продолжать творить зло, чтобы в результате из него вышло добро - сам по себе является злочестивым и абсурдным (Рим. 6:1, 2, 15). Оба возражения упускают из вида, что связь между Божией благодатью и грехом не характеризуется причинно-следственным отношением (ст. 5).

по человеческому рассуждению. Павел признает, что вне контекста последний довод как будто содержит дух противостояния с его стороны Самому Богу; поэтому в конце стиха он поясняет, что это лишь предположение, которое кто-нибудь мог бы высказать.

иначе как Богу судить мир? Ложность предположения явствует из факта, что его содержание опровергает аксиому: Бог действительно является Судьей мира.

как некоторые злословят нас. Ср. в Рим. 5:20 - Рим. 6:1. Павел отвергает ложное толкование его собственных слов.

как написано. См. Рим. 1:17; Рим. 3:3. Библейские тексты в своей совокупности подчеркивают господство греха над всем, вследствие чего все человечество порочно и подлежит осуждению.

Нет страха Божия. Словом "страх" определяется сущность подобающего человеку отношения к Богу; его отсутствие практически является безбожием.

говорит. Указание на то, что Павел рассматривает Священное Писание как живой голос Божий.

к состоящим под законом. Здесь это выражение означает тех, кому дан закон, т.е., в частности, иудеев. Ср. Рим. 2:12.

заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен. Никто - будь то иудей или язычник - не имеет основания для оправдания: никто не может утверждать, что свободен от вины перед Богом. Все подлежат осуждению.

ибо законом познается грех. Иудей приводит в доказательство своего привилегированного положения перед лицом Божиим тот факт, что он обладает законом; Павел же доказал, что грех иудея становится очевидным и осуждается законом; закон не скрывает и не покрывает грех (см. Рим. 7:7-11). На последнем суде всякое препирательство с всеправедным и всеведущим Судьей будет тщетно.

-31 Показав, что и иудеи, и язычники нуждаются в правде Божией, открытой Евангелием (Рим. 1:16), Павел далее поясняет, каким образом она подается через Христа (Рим. 3:21-26).

Но ныне. Закон Моисея, рассматриваемый как требование, не может дать спасение. Тем не менее, Евангелие не противопоставляется закону Моисея (Рим. 1:2). Оно уже было провозглашено "законом и пророками". Но "ныне" (в настоящее время, получившее искупительное значение благодаря пришествию Христа, ст. 26) правда Божия осуществляется в истории через Христа и совершенное Им дело.

независимо от закона. Хотя оправдания перед Богом невозможно достичь покорностью закону, Павел утверждает, что Евангелие не является отрицанием закона (ст. 31; Рим. 6:15; Рим. 8:3, 4; Рим. 13:8, 10).

через веру во Иисуса Христа... на всех верующих. Праведность может быть получена теми, кто верует в Иисуса Христа.

получая оправдание. В Писании оправдание противопоставляется осуждению (Притч. 17:15). Уверовавшие грешники объявляются оправданными посредством вмененной им праведности Христа - "жертвы умилостивления" (Рим. 5:17). Праведность Христа стала достоянием грешников. Оправдание явилось окончательным и необратимым (Рим. 8:1, 33, 34). Оно основывается на беспредельном послушании Христа, благодаря которому заповеди, предписанные нам законом Божиим, были Им выполнены, и на Его крестной смерти, которая являлась Божиим приговором нам. Поэтому верующие разделяют праведность воскресшего Христа, с Которым они объединены навеки (2 Кор. 5:21).

даром, по благодати Его. Павел в иных словах повторяет мысль, что спасение даровано нам исключительно по Божественной милости.

искуплением. Свобода куплена, за нее уплачена определенная цена. Ценой нашего спасения явилась смерть Христа (Мк. 10:45; 1 Тим. 2:6; Евр. 9:15).

Бог предложил. Павел указывает, что смерть Христа утоляет Божий гнев, удовлетворяя Его справедливость; она не порождает любовь Божию, а, скорее, сама является плодом любви. См. Рим. 5:8; Рим. 8:32; Ин. 3:16.

в жертву умилостивления. См. статью "Искупление". Христос умер как искупительная жертва (т.е. как "жертва за грех", Рим. 8:3), утоляющая гнев Божий. Поскольку грех вызывает гнев Божий (Рим. 1:18, 32), новое состояние оправданности может быть даровано, лишь когда гнев иссякнет, будучи излит сполна.

через веру. Ср. ст. Рим. 3:22. Оправдание осуществляется через веру.

к показанию правды Его. См. ком. к Рим. 1:17.

Где же то, чем бы хвалиться? См. Рим. 2:17, 23. Поскольку иудеи и язычники равно находятся под гневом за свои грехи, поскольку закон не ограждает иудея, а, скорее, наоборот - являет его осуждение, и поскольку Евангелие обнажает неправедность человека, являя праведность Бога, никто, даже иудей, не имеет чем хвалиться (Рим. 4:2, 3). Похвала "уничтожена", поскольку только вера (ст. 27, 28, 30), а не человеческие подвиги даруют спасение.

один Бог. Тот факт, что спасение подается не посредством обладания законом, указывает, что спасение доступно наравне с иудеями и другим народам. Павел утверждает это перед лицом иудеев, основываясь на принципе, что Бог един (Втор. 6:4). Павел подчеркивает, что и иудеям ("обрезанным"), и язычникам ("необрезанным") оправдание равно даруется только через веру.

Итак, мы уничтожаем закон верою? Павел отвергает закон как средство спасения. Но поскольку закон как нравственное требование был дан грешникам не ради того, чтобы оправдать их (ст. Рим. 3:19, 20), принцип спасения по благодати через веру не может войти в противоречие с законом.