Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амброзиастер

Чтобы показать ее заслуги, Павел говорит, что она служит в церкви Кенхрейской. А поскольку она многим помогла, то, говорит он, и она достойна помощи как странноприе(и)мница. А чтобы ее приняли и, если возникнет нужда, помогали ей, он убеждает братьев, что и ему самому она помогала. Ибо чем более важной персоной она предстанет перед другими, тем больше получит помощи, оказанной ей в любви.

Они были из иудеев; уверовав, они стали сотрудниками апостола и даже других наставляли в правой вере, поскольку сами уверовали правильно. Аполлос, к примеру, хотя и был обучен Писанию, с любовью был наставляем ими в пути Господнем (См. Деян. 18:24-19:1). Потому Павел и называет их «сотрудниками во Христе Иисусе».

Павел не замалчивает нынешнего достоинства Епенета, чтобы показать, что и важные мужи бывают верующими, и чтобы первых лиц Рима призвать к вере или, если они это уже сделали, призвать к кротости.

Они были родственниками Павла и по плоти, и по Духу, как и ангел говорил Марии: Вот и Елисавета, родственница твоя, и т.д. (Лк. 1:36).

Павел приветствует Амплия как друга, но друга в Господе, а не как того, кто подвизался с ним или был в заточении.

Апеллеса Павел приветствует не как друга или соработника, но как прошедшего испытания и найденного верным Христу. Приветствуйте верных из дома Аристовулова. Этот Аристовул, как можно понять, был объединителем братьев во Христе. Павел столь высоко это ценит, что счел достойным приветствовать всех, кого Аристовул объединяет.

Когда Павел называет Иродиона просто своим родственником, он показывает, что тот был верным в любви возрождения, однако не говорит о его стойкости. Приветствуйте из домашних Наркисса тех, которые в Господе. Наркисс, говорят, в то время был пресвитером, о чем можно прочитать в других рукописях... Он странствовал, поощряя верующих своей проповедью. Поскольку апостол не знал заслуг людей, бывших с Наркиссом, то и сказал: «Приветствуйте из домашних тех, кто в Господе», то есть тех, кого вы считаете достойными моего приветствия, кто возложил надежду свою на Господа, - их приветствуйте от моего имени.

«Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая много потрудилась о Господе». Персида, похоже, удостоена большей чести, чем две предыдущие женщины, - ибо много потрудилась о Господе. Такой труд - поощрение и служение святых ради Христа, когда они пребывают в гонениях и нужде, ибо они оставили дома свои и подверглись нападкам неверующих.

Руф был избран, то есть приведен Господом к исполнению трудов Его. Мать же его была настолько праведна, что апостол называет ее и своею матерью.

Павел приветствует их вместе, поскольку знает об их согласии во Христе, то есть об их христианской дружбе. Он приветствует бывших с ними братьев, хотя и опускает их имена.

Они, надо понимать, были в единомыслии, потому Павел и приветствует их вместе, признавая и заслугу тех, кто был с ними.

Всех, кому Павел пишет и кого называет, он просит приветствовать друг друга святым целованием, то есть с миром Христовым, не по влечению плоти, а в Духе Святом, ибо такое целование духовное, а не физическое. Приветствуют вас все церкви Христовы. Когда он так говорит, становится понятно, что есть церковь и не Христова. Вот и Давид называет сообщество нечестивых «церковью злонамеренных»¹.

Павел вновь возвращается к лжеапостолам, остерегаться которых он учит во всем письме, как и в этом фрагменте. Но здесь он критикует их учение, не разъясняя, каково оно. Они помышляли сделать верующих иудеями и таким образом обесценить благодеяния Божии, как я упоминал выше. Составляя себе родословные и используя их в подкрепление своего учения, они обманывали сердца простодушных людей.

Быть мудрым на добро значит делать доброе; а на зло просты те, кто не делает злого, то есть избегают зла.

потому что приход его сокрушит диавола так, что они смогут принять благодать Духа. И от этого злится сатана, ибо хочет, чтобы люди оставались в заблуждении, чтобы не было в них согласия, когда они исповедуют одно и то же. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами¹. Благодать, которую Павел обещал, он даст по приходе; теперь же он молит о том, чтобы они ее снискали. Ибо если они заслуживают обретения благодати, то он уже с ними в одной надежде.

Тимофей, сотрудник Павла, был вроде соепископа и с великим тщанием управлял церковью. Иудеи так ненавидели его, что ему пришлось сделать обрезание: его мать была еврейка и потому без обрезания он не мог быть учителем. Этих людей Павел называет «родственниками», отчасти - по роду, отчасти - по вере.

Тертий, т.е. третий, по имени, не по счету. Он написал это послание, и Павел позволил ему от своего имени приветствовать римлян.

Это тот же Гаий, как я считаю, которому писал апостол Иоанн (3 Ин. 1:1-16), радуясь любви, с которой он относится к братиям, будучи готов разделить их нужды.

Павел ставит Христа, через Которого мы созданы и снова воссозданы благодатью, в конец послания, чтобы Он глубоко вошел в наш разум. Поскольку если мы будем помнить о благодеяниях Его, Он всегда позаботится о нас, как Он Сам сказал: И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28:20). .
++