Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иванов А.В. профессор

Изнемогающим в вере Апостол называет боязливаго, который колеблется в своих суждениях о том, что позволено и что запрещено Христианам — и мелочнаго, который придаёт важное значение вещам и действиям маловажным.

Ов верует ясти вся. Употребление или неупотребление мяс и вина относилось не к жертвенным мясам и возлияниям в честь богов: о них нет речи в этом месте у Апостола — и не к запрещённым для Иудеев родам пищи, потому что говорится вообще о пище и питье вина (стихи 2 и Рим. 14:21), а составляло, вероятно, особенный род воздержания, как это было у ессеев. Такое стремление к воздержанию могло образоваться в Христианстве по побуждениям чисто нравственным.

Бог его прият. Научая правильно относиться друг к другу в вопросах об употреблении пищи, Апостол доказывает это тем, что Бог принимает к Себе, то есть в Свою Церковь и тех, которые едят все, и тех, которые воздерживаются от некоторых родов пищи. А как Бог лучше может судить о достоинстве человека, то Христианин и не должен осуждать своих собратий за ядение той или иной пищи, потому что никто не имеет права судить чужого раба — а Христианин есть раб Божий.

Что сказано было относительно пищи, то может быть применено и к дням. Иудеи различали дни — Субботы и праздники и свои понятия о них перенесли и в Христианство — вероятно, осуждая тех, кто с ними не различал этих дней. Апостол, помня слова Спасителя, что Сын Человеческий есть Господь и Субботе, побуждает Христиан все действия свои направлять к славе Божией.

Аще живем, Господеви живем: аще же умираем, Господеви умираем. Жить и умирать для Господа значит жизнью и смертью прославлять Его; иначе сказать: мы должны так располагать свою жизнь, чтобы другие, видя наши добрые дела, прославляли Отца Небеснаго (Мф. 5:16); так должны готовиться к смерти, чтобы и мы и другие видели в ней только переход к блаженной жизни и к успокоению от трудов своих (Откр. 14:13). Прославлять же Господа своею жизнью и смертью Христиане должны потому, что Он искупил их кровью Своею, умер за них и воскрес, чтобы сделаться владыкою их в жизни и смерти.

Да мертвыми и живыми обладает, то есть всеми людьми. Но обладание мёртвыми указывает на силу власти Иисуса Христа воскрешать и оживлять даже мертвецов, так как над ними никакая земная сила не имеет уже власти.

Писано бо есть: живу Аз, глоголет Господь, яко Мне поклонится всяко колено, и всяк язык исповестся Богови. Место из Исаии (Ис. 45:23) приведено Апостолом свободно и у пророка имеет отношение к суду Божию над евреями и язычниками. Апостол прилагает его ко времени Всеобщаго Суда.

Ничтоже скверно само собою, κοινὸν δι̉̀ ε̉αυτού. Каждый предмет мира физическаго (о котором здесь речь) чист сам в себе по самому происхождению своему от Бога. С явлением же Христа Спасителя возстановлена и прежняя чистота и правильность отношений вещей к деятельности человека, которая была нарушена грехом. Во Христе всё нашло своё очищение. И Христианин, весь проникнутый Духом Христовым, живущий во Христе, в нём находит убеждение в чистоте всего (всем и известен есть о Христе Ииcyce), так что свободно может употреблять всё как чистое, не опасаясь осквернения. Только слабый верою во Христа помышляет некоторые предметы скверными быти, и они действительно для него скверны — но не сами по себе, а в силу осквернения их мыслью человека. Впрочем, это не даёт права сильным верою осуждать слабых за их неправильное отношение к безразличным предметам. Христианин, для сохранения мира со всеми, по любви к немощным верою, для поддержания славы Церкви Христовой (да не хулится ваше благое, то есть Христианская религия) отказывается от употребления тех яств, о чистоте которых существует сомнение (Сравните 1 Кор. 10:29).

Несть Царство Божие брашно и питие. Царство Божие здесь не будущее Царство Небесное, имеющее открыться с Пришествием Христовым, а Царство Божие, уже открывшееся на Земле явлением Христа Спасителя. Праведность, как сознание своей правоты перед Богом, мир со всеми и любовь ко всем, и радость о Дусе Святе, как состояние, испытываемое человеком при мысли о своём мире с Богом и с ближними: вот принадлежности и черты Царства Божия. Употребление же той или другой пищи и питья для сынов Царства Божия совершенно безразлично и не может быть, вопреки мнению евреев, ни условием, ни препятствием принадлежности к сему Царству.

Добро не ясти мяс, ни о нем же брат твой претыкается. Прекрасное правило высокой Христианской любви, отрекающейся от угоднаго себе — может быть, даже от потребнаго — только потому, что та или другая пища может смутить ближняго! Как легкомысленно забывают это правило те, которые пользуясь Христианской свободою, открыто нарушают Церковные посты!

Блажен не осуждаяй себе, о немже искушается — тο есть не осуждает себя в том, что он раз счёл для себя позволительным, и без колебания совести отвергает или принимает то, что служит для других предметом искушения.

Стихи 24-26. Эти три стиха в большей части изданий и в Вульгате помещены после 16-й главы, а здесь опущены. О причине такого положения этих стихов в разных списках и переводах сказано выше. По благовествованию моему, κατὰ τὸ ευ̉αγγέλιὸν μου. Некоторые видят здесь указание на Евангелие от Луки, которое считается обыкновенно Павловым, но без достаточных оснований. Здесь говорится о проповеди Апостола Павла. По откровению тайны. Тайной называется всё дело Искупления, открытое явлением Иисуса Христа на Земле и только гадательно, образно, сообщавшееся избранникам Божиим в Ветхом Завете, и потому названное у Апостола тайною, леты вечными умолчанною. Явльшияся же писании пророческими. Явление Мессии не только было предвозвещено писаниями пророков, но и проповедуемо через них, так как проповедь Апостолов о Христе постоянно сопровождалась указанием на пророчества о Нем как можно видеть из Евангелий от Матфея и Иоанна и Посланий Апостола Павла.