Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Пелагий

Здесь Павел косвенно порицает тех, которые считали себя настолько сильными, что без меры ели мясо. Без споров о мнениях. Не судите по своему мнению того, кого не судит закон.

Иной имеет такую веру, что не поколеблется; иной сокрушен воздержанием; иной стар. Немощного в вере. Немощного либо по молодости лет, либо по пылкости тела. Ест овощи. Тем самым доказывается, что Павел говорит не об иудеях, а о воздерживающихся, ибо они едят овощи, а не мясо, которое по закону чисто. Или же Павел хочет сказать: если немощь духа возникает в тебе потому, что ты, может быть, знаешь кого-то другого, кто имеет те же помыслы и потому, ради веры, опасается есть мясо, то не будь судьей чужой воли и не предъявляй к нему требований в том, что каждому оставлено на собственное усмотрение. Если тебя смущает мясная пища и ты не хочешь есть мясо, установи для себя такое правило и лучше ешь овощи, чтобы каждый скорее побуждался примером твоей терпеливости к воздержанию, нежели раздражался твоим обычаем, и возмущался тобой, и укреплялся в мясоядении. Но ты не должен осуждать это в другом и считать его виновным, если тот ест мясо либо по вере, либо по состоянию здоровья, либо нуждаясь в мясной пище по старости лет.

Обе группы между собой претыкались: одни считали других плотскими, а те, в свою очередь, насмехались над первыми как над глупцами и суеверными людьми. Потому что Бог принял его. Итак, Бог призвал его, как и тебя.

Чьей властью судишь ты того, кого не судит закон? Поэтому и говорит Иаков: «Кто судит брата своего, тот судит закон» (См. Иак. 4:11), то есть считает себя мудрее закона. Впрочем, сам Павел судит нарушителей заповеди и другим приписывает способность судить (1 Кор. 5:3-5; 1 Кор. 6:2-3). Пред своим Господом стоит он или падает, то есть жив или мертв.

Итак, Павел говорит о посте и воздержании, которые не определяются строго законом: каждый пусть делает столько, сколько может и насколько желает стяжать милость. Отсюда следует, что в подобном случае каждый пусть делает то, что считает наилучшим.

Разумен для Господа тот, кто постится для Бога, а не для людей (См. Мф. 6:18). Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. Для Бога он ест, чтобы иметь силу проповедовать Евангелие, благодаря которому обращенные благодарят Бога; ибо стремится не к чревоугодию, а к спасению других (См. 1 Кор. 10:31-32). И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога. Ибо и по его примеру многие спасаются и благодарят Бога. Ведь кто благодарит голосом, благодарит один; а кто благодарит также делом, благодарит со многими.

Никто из верующих не живет для себя и для себя не умирает, ибо Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:15).

Итак, следует остерегаться, как бы нам не жить для себя, принимая пищу, и не умирать для людей, постясь.

Пришествие Христа и живых застанет, и мертвых воскресит (См. Деян. 17:31). Так что не имеет значения, воскресит ли Он тебя или застанет живым, лишь бы ты предстал перед Ним праведный сердцем.

По какому праву ты судишь брата твоего за прожорливость? Или и ты, что унижаешь брата своего, словно он слаб или постится бесполезно? (См. Рим. 14:3). Все мы предстанем на суд Христов. Тогда Господь будет судить нашу совесть: что именно и из каких побуждений и стремлений мы совершили.

Этим свидетельством Павел подтверждает, что все мы отдадим отчет за свои поступки только Богу.

Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. За то, о чем закон молчит. Кроме того, если видящий, как другой совершает грех, не порицает его, то и за него даст отчет Богу (См. 2 Тим. 4:2).

Здесь Павел осторожно подходит к заповеди воздержания и говорит, что они, хотя и сильны, должны воздерживаться, дабы их пример не стал преткновением для нетвердых.

Павел говорит так не потому, что считает что-либо нечистым: ведь через Христа он знает, что все чисто. «Нечистым» же называется то, что иудеям кажется нечистым в пище. Только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Нечистым становится - в силу сознания - для того, кто, даже приняв веру Христову, в подобных случаях судит об этом как о нечистом по обряду иудеев.

Твой пример не должен раздражать и быть преткновением для кого-то из нетвердых или хранящих воздержание. Ты уже не по любви поступаешь - ибо брат твой против воли ест то, что ему не полезно. И ты не заботишься о ближнем, как о себе самом, если не печешься о его пользе, как о своей собственной.

Свобода наша, которую имеем от Господа, заключается в том, что для нас все чисто. Мы не должны пользоваться этим так, словно живем ради живота и пиршеств.

Мы не оправдываемся пищей. Обрати внимание и на то, что Павел не сказал: «пост и воздержание не есть Царство Божие», но сказал о еде и питье. Но праведность и мир и радость во Святом Духе. Дары Духа Святого легче снискать воздержанием; ведь где праведность, то есть любовь к ближнему, как к самому себе, там и мир; а где мир, там и радость духовная; из разномыслия всегда рождаются скорбь и огорчение.

О таком человеке никто не сможет усомниться, что он свят.

Давайте не будем осуждать друг друга за подобные вещи. Что служит к миру и взаимному согласию. Назиданием служит воздержание; а еда, даже если она никого не приводит к гибели, ничему не научает.

Ради пищи не разрушай дела Божия. То есть не разрушай человека, созданного Богом. Все чисто. Павел повторяет то, что сказал выше, и пусть не покажется, что он осуждает творение. Но худо человеку, который ест на соблазн. Даже чистое обращается для него во зло, если через него претыкается другой.