Читать толкование: К Римлянам послание ап. Павла, Глава 12, стих 21. Толкователь — Даниил Сысоев священник

Очень точно говорит святой Златоуст: «Побеждай благим злое. Ибо это и есть победа. Боец одерживает победу не тогда, как подвергает себя ударам противника, но когда приводит себя в такое положение, что противник принужден бить воздух один. Чрез сие как сам он спасается от ударов, так противник понапрасну тратит силы свои. То же бывает и при оскорблениях: когда укоризну отражаешь укоризною, тогда побеждает тебя не человек, а, что гораздо стыднее, низкая страсть, потому что тобою владеет гнев. Когда же молчишь, ты победил и без труда воздвиг себе трофей, тысячи людей готовы увенчать и признать ложь злословия. Кто опровергает злословие, тот своими возражениями показывает, что оно уязвляет его, а кто уязвляется, тот внушает подозрение, что сознается в том, за что злословят»¹. Давно известно правило: оправдывающийся уже не прав. Об этом и пишет Златоуст: «Раз ты оправдываешься, значит, есть в чем оправдываться».

Читаем дальше: «Но ежели отвечаешь смехом, то самый смех опровергает худое о тебе суждение. И если хочешь иметь ясное доказательство справедливости слов моих, спроси самого врага своего, что для него больнее, то ли, что ты, разгорячившись за оскорбление, платишь ему оскорблением, или то, что смеешься над обидчиком? Он скажет, что последнее гораздо для него больнее»¹. Что страшнее для обидчика? Если его высмеют, конечно. Коли ты ответишь руганью на ругань, получится нормальный, смачный, сочный скандал. Есть люди, которые через этот скандал накормятся и распухнут. Встречаются скандалисты, которые просто живут этим, как паучки. А так его просто высмеяли. Получается, обидчик себя поставил в нелепое положение. Он рассчитывал, что у него все получится, а тут его высмеяли. В итоге у него провал.

Вернемся к толкованию святителя Иоанна: «Не столько приятно для него то, что не слышит от тебя оскорблений, сколько мучительно то, что не может вывесть тебя из терпения»¹. Действительно, бывает, человек скандалит-скандалит, пилит-пилит, а другой спокоен. Это просто выводит скандалиста из себя, он начинает кипеть: «Как?! Я его ругаю, а он молчит. Как же так можно?» Ты побеждаешь его, и он это чувствует.

Святитель продолжает: «Лишая врага успеха в том, чего особенно он желает, ты его унижаешь, показываешь, что достоин презрения, что он ребенок, а не муж. Сам ты приобретаешь тем славу любомудрого человека, а о нем заставляешь думать как о негодном звере»¹. Златоуст объясняет обычному, нормальному человеку. Он говорит не о чем-то запредельном, а об обычных человеческих вещах. Тебя ругают, а ты сидишь и улыбаешься, думаешь: «Ну, бедняга, что же делать?» В результате обидчик выставляет себя полным глупцом, негодным зверем, как сказал Златоуст, а ты — мудрый философ.

Святитель Иоанн Златоуст оканчивает поучение так: «Те же употребим меры, ежели случится принять побои, и кого хотим бить, тому не будем платить ударом за удар. Ударившему тебя подставь другую щеку; сим нанесешь ему тысячи ран. Те, которые будут рукоплескать тебе и дивиться, сделаются для него страшнее бросающих в него камнями; а еще прежде осудит и приговорит его к ужасному наказанию совесть, и он пойдет прочь со стыдом, как осужденный на смерть. Если ты заботишься и о людской славе, то приобретешь ее в большей мере таким поступком. Ибо к злостраданиям других, во всяком случае, имеем мы некоторое сострадание. А когда видим человека, который не платит за удар ударом, но сам подставляет щеку, то не столько о нем сожалеем, сколько дивимся ему. Побеждать, делая зло, есть один из диавольских уставов. Не таков устав наград на поприще Христовом; там узаконено увенчивать не поражающего, но пораженного. Таково поприще Христово; все постановления оного противоположны; не одною победою, но еще более самым способом победы оно возбуждает удивление. Что в другом месте считается низложением, то здесь составляет победу. Это сила Божия, это небесное поприще, это ангельское зрелище!»¹.