Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Констанций Аквилейский

Подобно тому как по мере преуспеяния и увеличения заслуг были изменены имена других святых, как в Ветхом, так и в Новом Завете, то есть Авраама, Петра и прочих (Ср. Быт. 17:5; Мф. 16:18; Быт. 17:15), - так и Павел, преуспевая в благодати Божией, сам себе переменил имя. Раб - не из-за страха, но из-за любви, как и он сам говорит: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). Он показывает, что не только призван к благодати апостольства, но и отделен для проповеди среди язычников, о чем сам упоминает: Чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным (Гал. 2:9). Итак, он был призван Христом на апостольство, отделен же на проповедь среди язычников Духом Святым, чтобы явлено было единосущие Отца, и Сына, и Святого Духа.

Назвав их святыми, поскольку писал к имеющим благодать Святого Духа, апостол провозглашает, что по этой причине Отец и Сын уделят им дары. Посредством этого он не упускает общение Святого Духа, но показывает, что у Отца, Сына и Святого Духа дары общие. А что дарования, которые даются людям, принадлежат Святому Духу, тот же самый апостол Павел раскрывает во многих местах ( Ср. 1 Кор. 12:1-11; 2 Кор. 13:13).

Павел показывает, что вера римлян известна всем церквам хотя бы уже потому, что эта самая вера, которой держатся римляне, проповедуется апостолами во всем мире.

Павел доказывает, что все, что он делал, он делал по воле Божией.

Павел говорит, что хочет укрепить римлян, которые имеют веру благодаря проповеди Петра: не потому, что они в меньшей степени получили от Петра, но чтобы их вера укреплялась через свидетельство и учение двух апостолов (Ср. 2 Кор. 13:1).

Павел показывает, что от веры каждого из нас наша проповедь может укрепляться в веру. Первая вера была в законе, это вера в Бога; вторая - вера в то, что Христос есть единородный Сын Его. То есть необходимо прийти от веры в веру, от закона к Евангелию и признавать как Ветхий, так и Новый Завет, Бога Отца и Христа.

Если, согласно утверждению манихеев, Бог Ветхого Завета жесток, поскольку Он посылает возмездие грешникам, то почему апостол в этом месте говорит, что возмездие будет послано нечестивым людям Богом Нового Завета? Отсюда явствует, что Бог Нового и Ветхого Завета - один и тот же.

Павел показывает, что, благодаря природному интеллекту, каждый человек узнает в себе некую невидимую сущность, производящую в людях различные науки и искусства, и что таким образом невидимый Бог становится «явным» для людей из тех дел, которые Он соделал и еще делает.

Рассматривая обустроенность мира и его красоту, мы через величие этого мира каждодневно созерцаем полноту Его дел.

Слова Павла приложимы к умствовавшим подобно Пифагору, Сократу, Платону, Аристотелю, Демокриту, Эпикуру и всем философам, которые называют себя мудрецами.

Когда говорится, что Бог «предал» грешника его собственным вожделениям, имеется в виду не то, что Он есть причина, но что по Своему великодушию и терпению Он, не посылая наказания, допускает, чтобы они творили волю своего сердца. А это Он делает, желая, чтобы они обратились к покаянию.

Выражение «Бог предает» чему-то употребляется тогда, когда Он оставляет без помощи.