Одно мыслится волей духа, а другое - плоти. Ибо они противоположны друг другу и не способны совпасть в тождестве. Поэтому, когда человек плотский, а закон - духовный, как он будет переносим для тех, кто настолько поражен грехом? И это весьма разумно: ведь если он плотский, то будет мыслиться как бы пленником и в рабском состоянии.

Источник

Кирилл Александрийский, Фрагменты. TLG 4090.003, 202.20-6.

***

(V, В) Он называет закон духовным, поскольку тот делает духовными своих последователей. Считается же духовным не тот, кто живёт по плоти, но, напротив, кто склонился к желанию следовать за желанием духа. Сказал и блаженный Давид: Закон Господень непорочен: обращает души;

Свидетельство В пер. П. Юнгерова: «откровение». Господне верно: умудряет младенцев; страх Господень — чист, пребывает во век века (Пс. 18:8.10) Юнгеров. . Поэтому как непорочным называется закон, ибо он может делать людей непорочными, верным — свидетельство, поскольку оно являет их верными, и чистым — страх, ибо он производит чистоту, так и здесь принимай сказанное о законе, что он духовен, как являющий духовными тех, которые следуют ему. Ибо хотя он и в тенях, но имеет и образ истины. Так что Павел? Он настаивает, что закон духовен, а человеческую природу обвиняет в том, что она крайне подвержена греху. И он старается удостоверить в том, что поскольку закон духовен, постольку он особенно тягостен для человеческой природы. «Ибо что, скажи мне, — говорит он, — если закон духовен, а я плотской В син. пер.: «плотян». , то есть нахожусь под властью плотских помышлений? Видишь, сколь противоположно желаниям то, что указано им? Ведь одним усматривается желание духа, а другим — плоти, ибо они противоположны друг другу (ср. Гал. 5:17) и никогда не согласятся сойтись в одном и том же. Поэтому когда человек — плотский, а закон — духовен, как могут его переносить те, которые столь больны грехом?» И это весьма рассудительно, ведь если он плотской, его можно рассматривать как бы пленным и зачисленным в рабы В рукописи А такой схолии нет, но вместо неё имеются две сходные с ней по содержанию: 1) «Или как делающий духовными тех, которые повинуются ему, считают же духовным не того, кто живет по плоти, но кто непорочно следует за желанием духа»; 2) «И будучи плотским как находящийся во власти плотских помышлений, поскольку одно - помышление плоти, а другое - духа, которые противоположны друг другу. Ведь хотя закон и духовен, то есть хочет того, что принадлежит духу, и ищет полезного для души, но я, преследуя плотские пожелания, являюсь плотским. И он не сказал: “Вы, которые пользуетесь законом и преступаете его”, чтобы речь не была жестокой и тягостной, но:“Я”, изображая свойственное им относящимся к нему самому. И в последующем он поступает так же, сглаживая суровость и силу слов приложением их к себе» (CramerJ. А. Ор. cit. 1844. Р. 185 = Pusey Ph. E. Op.cit.VoL. 3. P. 201. Примеч.). .

Источник

Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 70-71. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).

К Римлянам послание ап. Павла глава book-7 глава 14 стих