Толкование К Колоссянам послание ап. Павла 2 глава 2 стих - Экзегет

Среди посланий, считающихся принадлежащими апостолу Павлу, его Послание к Колоссянам содержит более всего текстологических проблем. Конец Кол 2:2 дает прежде всего большое количество вариантных чтений; рукописи насчитывают 15 различных завершений выражения eij epignwsh tou musthriou... ("к познанию тайны"): (1) tou qeoϋ Cristou: ip 46, В, Иларий. (2) tou qeou: HP, PP, 69, 424", 436, 1912, саидский (рукопись Битти). (3) tou Cristou: 1402. (4) tou qeoϋ d estin Cristoj: DP', d, е, Августин. (5) tou qeoO d estin peri Cristou: эфиопский. (6) tou qeоО tou en Cristw: 33, Климент. (7) tou qiou" tou en Cristw Ihsou: армянский. (8) tou QeoO kai Cristou: Кирилл Александрийский. В (9) tou QeoO patroj Cristou: K*, 216, 440. (10) tou qeou patroj tou Cristou: А, С, 4, саидский, бохейрский. (11) tou QeoO kai patroj tou Cristou: K c, Syr h. (12) tou QeoO patroj kai tou Cristou: 441, 1908, SyrP, Златоуст. (13) tou qeoϋ patroj kai tou CristoqIhsou: Вульгата, бохейрский codd, Пелагий. (14) tou qeou patroj kai tou kuriou hmwn Cristou Ihsou: 1 рукопись Вульгаты. (15) tou qeou kaΐ patroj kai tou Cristou: D p(c), E p, K p, IP, большинство минускульных рукописей, Феодорит и т.д. Все эти вариантные чтения могут быть прежде всего распределены по предпочтительности на основе внешних и внутренних соображений. Внешне, исходя из поддержки наиболее древними и лучшими греческими рукописями; внутренне, по трудности интерпретации смысла выражения toО musteriou tou QeoO Cristou, побуждающего многих переписчиков к попыткам разъяснить смысл. Очевидно, наиболее популярным было введение слова patroj; это дополнение присутствует в семи вариантных чтениях (сгруппированы под индексом В). Введение артикля перед Cristou (чтения 10—15) очевидно сделано в интересах создания выражения, параллельного tou QeoO. Чтение, занимающее последнее место (лежит в основе перевода Библии короля Иакова "The mystery of God, and the Father, and the Christ"', хотя и поддерживается большим количеством свидетелей, но наиболее слабых, потому что представляет собой соединение двух типов, улучшающее представленные в(11)и(12). Если чтение (9) было первоначальным, то появление восьми чтений, сгруппированных под индексом А, необъяснимо, поскольку кто же мог отбросить patroj? Наоборот, введение patroj вносит ясность в синтаксическое отношение qeoϋ и Cristou, (чтение (1) можно понимать как "познание тайны Бога Христа" или "познание тайны Христа Божьего" или "познание Божьей тайны, Христа). Помимо введения слова patroj (чтения 9— 15) было сделано несколько других попыток объяснить отношение Cristoi; к qeou (4, 5, 6, 7, 8). Переписчики, ответственные за чтения (2) и (3), нашли выход из трудного положения, опустив тот или другой из двух родительных падежей, и в поддержку (3) переписчик мог считать прецедентом Еф 3:4 (tw mus-teriw tou Cristou). Чтение (4) указывает на правильное понимание, подсказывая, что в чтении (1) слово Христос является пояснением tou musteriou toii qeoϋ. Конечно, при диктовке послания автор отделил слово Cristou от предыдущего выражения небольшой паузой для вдоха, которая в современном письме может обозначаться запятой. Таким образом, возможно представление о всех остальных чтениях, как о толкованиях оригинала, под которым предположительно рассматривается (1), при этом данное чтение не может быть представлено как выведенное из других. Кроме того, внешняя поддержка чтения (1) лучше, принимая во внимание его датировку и характер, следует признать, что tou qeoϋ Cristou самая ранняя форма текста, сохранившаяся среди существующих свидетелей Осторожность этого заключения отличается от мнения Ф. У. Вира (F. W. Веаге) в Interpreter's Bible, ad. loc, полагающего, что сложность выражения tou qeou Cristou слишком велика для автора Писания, и что самая примитивная ошибка должна лежать в основе самого древнего дошедшего до нас текста. .