Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

Итак, что более божественно, чем действие Святого Духа, когда Сам Бог удостоверяет Духа, как вестника Своих благословений, говоря: Положу Дух Мой на семя твое и благословения Мои на сынов твоих (Ис. 44:3)? Ведь полное благословение может быть только через излияние Святого Духа. Посему и апостол не нашел для нас ничего лучшего из того, что желал, как и сам сказал: Не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, поступая достойно Господа. Он учил, что такова воля Божия, чтобы, пребывая в добрых делах, и речах, и чувствах, мы исполнялись волей Бога, Который полагает в сердцах наших Дух Святой.

Будь как образ на драхме, неизменно сохраняя те же самые привычки; видя драхму, всматривайся в образ, то есть, видя закон, всматривайся в образ Бога (Кол. 1:15) - Христа, находящегося в законе, ибо Он есть образ Бога невидимого и нетленного, и да воссияет Он тебе, как в зеркале закона. Исповедуй Его в законе, чтобы распознать Его в Евангелии.
*** Апостол говорит, что Христос есть Образ Отца; изрекает, что Он есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари. Он называет Его перворожденным, а не первосотворенным, чтобы Он почитался рожденным прежде природы и первым прежде вечности.

Источник

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере 1.7.48. С1. 0150. 1.7.1.

Он не «по образу», но Сам — Образ. А ты не образ, но «по образу». В своей сущности ты имеешь нечто от образа и подобия Божьего, имеешь то, что подобно Божественному образу. Поэтому образ приходит к тому, кто по образу, и образ ищет того, кто по подобию Его, чтобы вновь запечатлеть и вновь утвердить, потому что ты утратил то, что получил.

 

Павел называет Сына Божия Творцом небесного, так что он говорит, что в Сыне создано все, чтобы в возобновлении вещей никоим образом не отделять Сына от Отца, но соединять с Отцом. Ведь Павел говорит: Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое.
*** Если же рождение Его - не из времени, то следует считать, что ничто не предшествует Сыну, Который не из времени. Если же что-то предшествует Сыну, то Им не создано все, что на небесах и что на земле и уличается во лжи апостол, который пишет об этом в своем послании. И если ничего не существует перед Его рождением, то я не порицаю выражения, которое присоединили позднее: «кому никто не предшествовал».

Сын Божий обладает славой согласно Своему Божеству, чтобы у Отца и Сына была единая слава. Ведь Он не меньше в сиянии - ибо единая слава у Отца и Сына, не меньше в Божестве - ибо во Христе обитает полнота Божества (Кол. 2:9).

Павел говорит: Ибо Им создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое (Кол. 1:16). Разве он, говоря Им, отрицал, что все создано через Него? Нет, не отрицал, а утверждал. В другом месте он говорит: Один Господь Иисус Христос, Которым все (1 Кор. 8:6). Итак, когда он говорит, что Им все создано, то есть через Того, Кем все создано, то слова эти - Им и через Него - имеют одинаковую силу, обозначая одно и то же, но не разное. Сказано и иначе: Все Им и для Него создано (Кол. 1:16). Писание свидетельствует о том, что все три выражения - Им, через Него, для Него - обозначают одно во Христе.

188. Он был Слово Божье, тайна, скрытая от веков и родов, — и нельзя выразить вернее Его вечность. Он, конечно, был вечно, но был скрыт от нечестивых и явлен среди святых и, предназначенный прежде веков, сохранялся для славыСм.: 1 Кор. 2:7; 1 Тим. 3:16. . Слава состоит в том, что мы, братья, можем исследовать тайну, скрытую от века в Боге (Еф. 3:9)