Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Александр Прокопчук протоиерей

Надежда на небесное наследие была возвещена колоссянам в Евангелии, которое они услышали «от Епафраса».

Апостол Павел молится, чтобы колоссяне всегда поступали «достойно Господа, всячески угождая Ему» (1:10). Но исполнение воли Божией невозможно без предварительного духовного знания, которое он именует «премудростью и разумением духовным» (1:9). Вместе с тем лишь усердие в добродетели ведёт к возрастанию «в познании Бога».

В отрывке 1:11—12 «...укрепляемые всякой силой по могуществу славы Его ко всякому постоянству и долготерпению с радостью, благодаря Отца, сделавшего вас способными участвовать в жребии святых во свете...» перечислены составляющие успеха в духовной жизни, который Павел называет принесением плода «во всяком добром деле», а именно: 1) содействие Бога, Который укрепляет человека «всякой силой по могуществу славы Его»; 2) наличие постоянства; 3) готовность к «долготерпению»; 4) необходимость смиряться, что не должно вызывать внутреннего протеста, а наоборот, сопровождается постоянной радостью, которая рождается из непрекращающейся благодарности Богу. При этом главным предметом благодарности является предоставленное Им спасение: то, что Он соделал всех людей «способными участвовать в жребии святых во свете» (

Доступ к Богу люди получили благодаря искуплению, совершённому Иисусом Христом, которое описано как переход из власти тьмы в Царство света (1:13) «Его, Который избавил нас от власти тьмы и перенёс в царство Сына любви Его...» . Слово «искупление» использовалось греками в значении «освобождение из тюрьмы или рабства». У апостола Павла оно отождествляется с отпущением грехов. Спасение передаётся через соединение с Иисусом Христом, «в Котором мы имеем искупление, отпущение грехов» (1:14). В силу чего смерть одного человека изменила мир и почему все люди изначально охвачены Иисусом Христом, объясняется в христологическом гимне, рассказывающем о связи Иисуса Христа с Богом и Его роли в творении и искуплении (1:15—20).

—Гимн симметрично разделён на две части; в первой говорится о первоначальном творении (1:15—17), во второй — о новом творении, то есть о Церкви (1:18-20).

—Роль Христа в обеих частях выражена предлогами, соотносящимися с Его именем: «в», «посредством» и «через».

—В обеих частях тщательно проясняется роль «главы» или «начала» по отношению к «всеобщности».

—Как в сотворённой, так и в искупленной вселенной «всеобщность» включает в себя мир небесных сил.

Рассмотрим содержание каждого стиха этого гимна.

15а «Он есть образ Бога невидимого». Слово «образ» (греч. — эйгсон) может означать копию, которая всегда отличается от своего оригинала. Но в греческой философии образ имеет ту же природу, что и представляемая им реальность. Он понимался как внешнее проявление сущности вещи, а следовательно, включал в себя её сущностные элементы. Апостол Павел применяет это понятие к Иисусу Христу, так как Бог открыл Себя в Нём во всей полноте. Христос есть образ Божий, но не со стороны творения (как человек: Быт. 1:26—27), а со стороны Творца. Он единосущен Богу Отцу и в то же время отличен от Него.

15б «Первородный всей твари». Это не следует понимать так, будто Сын был сотворён первым. Из следующего стиха абсолютно ясно, что Иисус Христос не мог быть сотворённым существом, поскольку Сам создал всё сущее (1:16). В древнееврейском и в греческом языках слово «первородный» (греч. - прототокос) не обязательно включало временное значение. Во-первых, термин «перворожденный, первенец» обычно употреблялся как почётный титул. Например, Израиль, как народ, наречён первенцем Бога (Исх. 4:22), потому что он самое любимое дитя Божие. Во-вторых, первенец - это титул Мессии. В Пс. 88:28, как его истолковывали сами иудеи, дано обетование о Мессии: «Я сделаю его первенцем, превыше царей земли». Совершенно очевидно, что здесь слову «первенец» придаётся не временный смысл, а значение отличительной почести и превосходства. Следовательно, в выражении «первородный всей твари» речь идёт не о первичности в процессе творения, а о предсуществовании. Как человек, Иисус, разумеется, не был рождён первым из людей, но в силу Своей божественности Он превосходит всех Ср.: Ин. 3:31 «Свыше Приходящий — выше всех». .

В этих строках удостоверяется уникальное, высочайшее значение Иисуса Христа: Бог создал всё Им, в Нём и для Него. Христос стоит выше всего сотворённого, поскольку через Него и для Него все творения наделены существованием. Посредническая роль Христа распространяется на престолы, господства, начальства, власти — всё, что существует на небесах и на земле, всё видимое и неподвластное человеческим ощущениям. Он есть посредник и цель творения как целого.

Ст. 17, частично повторяя содержание ст. 15 (о первородстве Христа), заканчивается тезисом, чрезвычайно важным по своему христологическому значению: постоянство бытия мира приписано Иисусу Христу Ср.: Евр. 1:3: «Сын, будучи излучением славы и отпечатком сущности Его, и держа всё словом силы Своей». , подобно тому как Ему же приписывается и происхождение мира. Тем самым всё сущее по-прежнему находится в неразрывном единстве с Ним.

18а «...и Он же есть глава Тела, Церкви». С упоминанием Церкви происходит переход от плана творения к плану искупления. Иисус не только возглавляет первоначальный мир, Он является Главой Церкви. Если в других своих посланиях апостол Павел широко использует понимание Церкви как Тела (при этом, описывая обязанности членов церкви (1 Кор. 12:12—27, Рим. 12:4—5), он не выделяет особо «главу» тела, и не воздаётся ей особой чести) 1 Кор. 12:21—23: «Не может глаз сказать руке: “ты мне не нужна”, или опять же, голова ногам: “вы мне не нужны”. Но тем нужнее те члены тела, которые кажутся слабейшими. И те, которые нам кажутся наименее благородными в теле, мы окружаем особой честью...» , то в Послании к колоссянам (и к ефесянам), напротив, подчёркиваются взаимоотношения между Церковью как Телом Христовым и Христом как её Главой.

18б «Он, Который есть начало, Первородный из мертвых, чтобы быть Ему во всём первым». Как Глава Церкви, Иисус является началом нового творения, на это указывает Его воскресение из мёртвых. Слово «первородный» предполагает, что воскресение Иисуса Христа обеспечило воскресение остального человечества.

«Вся полнота» - это полнота божественного начала в его целостности. В Боге проявляется принцип согласованности вселенной, Он - связующая сила, которая пронизывает всё и удерживает всё вместе. Та же конструкция использована и прояснена в ст. 2:9: «В Нём обитает вся полнота Божества».

Полнота, обитающая во Христе, выступает как сфера всеобщего примирения и умиротворения. Примирение как осуществление возврата к прошлому предполагает предшествующее нарушение гармонии и единства вселенной. Посредством Иисуса Христа Бог самолично довёл до завершения процесс примирения: небеса и земля вновь стали жить по изначальному закону, управляемые единым Главой. Конкретизация способа примирения указывает, что его не следует понимать как некое чудо, легко изменившее состояние вселенной. Подобно тому как в Ветхом Завете кровь жертвы за грех (ср. 1:14) скрепляла разрыв между человеком и Богом, так и Кровь креста примиряет «то, что на земле, и то, что на небесах». Такое примирение в первую очередь связано с изменением отношений.

Если рассматривать ст. 20 в свете Божественного триумфа во Христе над силами и властями (2:15), то умиротворение означает насильственное «усмирение» — подчинение против желания силе, которой невозможно противостоять (что вполне понятно для живших под римским владычеством). Хотя эти враждебные Богу силы не перестают существовать и продолжают выполнять свою враждебную деятельность по отношению к человеку, они лишены своей прежней власти Ср. 1 Кор. 15:24: «Потом конец, когда Он предает Царство Богу и Отцу, когда Он упразднит всякое начало и всякую власть и силу». .

Итак, искупление понимается как воссоединение всего мира с Богом. И в первую очередь это относится к человечеству: «...теперь Он примирил в теле плоти Его чрез смерть Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и безукоризненными пред Собою...» (1:22). Цель примирения - достижение людьми нравственного совершенства. Однако столь разительная перемена в положении читателей послания посредством смерти Иисуса Христа не означает, что спасение не потребует от них никаких усилий. В первую очередь это касается приверженности принятому ими вероучению. Зная о деятельности лжеучителей в Колоссах, апостол Павел противопоставляет им свой авторитет: «...если вы, однако, пребываете твёрдыми на основании веры и не отпадаете от надежды Евангелия, которое вы слышали, Евангелия, проповеданного всякой твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем» (1:23).