Толкование К Галатам послание ап. Павла 5 глава 13 стих - Иероним Стридонский блаженный

Стих 12
Стих 14

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

[Как говорит Ориген], кто свободен и следует высшему духу и истине, тот выше буквы Писания, выше предшественников и прообразов. Но из-за этого он не должен презирать слабейших и давать им повод чувствовать себя ничтожными и отчаяться. Ибо хотя они и немощны и в сравнении с духом называются плотью, однако они есть плоть Христова.

Источник

Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 3.5.13. Сl. 0591, ad Galatas, 3.434.10; см. также Климент Александрийский, Строматы 10 (PG 11:105).
*** Ибо вы, братья, призваны к свободе; но только свободу свою не в повод [оправдания] плоти (подразумевается: давайте- последнее слово, которого мы не находим на греческом языке, прибавил латинский переводчик). Это место очень темное; поэтому мы решили буквально перевести толкование на него из десятой книги Стромат [Оригена]; не потому., что отдельные выражения не могут быть объяснены в своем месте и по собственному смыслу, но потому, что, отделенные от вышеизложенного сани по себе, они представляют трудно усвояемое целое (difficile corpus), и, если будут понимаемы так, как выражены, то они вытекают как будто с неожиданною непоследовательностью и противоречат себе самим. Итак, вот слова Оригена: «Место это трудное и по нашему мнению должно быть объяснено так: Тот, кто свободен и следует в высшем смысле духу и истине, [тот] презирает бывшие прежде образы и букву. Поэтому он не должен свысока смотреть на меньших и не давать повода к унижению себя тем, которые не могут возвышаться до высшего смысла; ибо хотя они и немощны, и по сравнению с духом называются плотью; однако они суть плоть Христова. Ибо если [таковой] понимает тайну плоти, служащей более немощным, то он делает нечто ради немощных, чтобы в то время, как он имеет знание, не погиб брат его, за которого умер Христос. Итак, обрати должное внимание на то: можно ли из дальнейшего вывести этот смысл. Вы, братья, говорит он, призваны к свободе и говорит, может быть, потому, что не все могли понять призвание к свободе. Поэтому ныне вы слышите: Только не давайте свободы своей в повод [для оправдания] плоти. Ибо должно, чтобы большие по любви служили меньшим, так как желающий быть большим будет рабом всех (16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.Мф. 20:16; 43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою;44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.Мк. 10:43-44). Итак, духовный пусть не терзает плоти Христовой и пусть не подает им повода, чтобы они кусали Его, призывающего их к тому, чтобы они не истребляли себя взаимно. Итак, должно, чтобы ходящий в духе и в духе следующий словам писаний не имел стремления к их плотскому смыслу. Если же слова его: Ходите в духе и не следуйте пожеланиям плоти, мы понимаем просто, то кажется (как думают и очень многие), что в них Павел неожиданно выступает против доказательств и цели всего этого послания, потому что непосредственно вслед за тем следует: Если же вы водитесь духом, то вы уже находитесь не под Законом (18 Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.Гал. 5:18). И в то время как до этого места речь в некоторой мере идет связно, если опять мы последуем простому пониманию, наоборот, здесь внезапно он переносит нас к наставлениям, которые трудно связать [с предыдущим], именно к рассуждениям о плоти и духе. т. е.: Известны дела плоти такие и такие, и наоборот: Плоды же духа: любовь и проч. Но и в этих словах мы не должны отчаиваться [увидеть] последовательность, потому что исторические книги Божественных Писаний содержат указание на дела плоти; но он не очень много помогают тем, которые понимают их так, как написано. В самом деле, кто не научится невоздержанию и не станет считать блудодейство за ничто, когда прочитает об Иуде, входящем к непотребной женщине и о патриархах, имевших по нескольку жен (8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.Быт. 38:8)? Каким образом не склонится к идолослужению тот, который будет думать, что кровь тельцов и прочие жертвы книги Левит имеют значение не больше того, как показано буквой [Закона]? А что касается вражды, то ей научает открыто выраженное слово Писания, и она одобряется следующим местом: Презренная дочь Вавилона! Блажен тот, кто воздаст за деяние твое, которое ты сделала нам; блажен тот, кто возьмет и разобьет детей твоих о камень (8 Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам!9 Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!Пс. 136:8-9), а также и следующим: Утром я истреблю всех грешников земли (8 С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.Пс. 100:8)1 и прочими сему подобными, именно: говорящими о вражде, ревности, гневе, спорах и несогласиях. Если мы не будем иметь более возвышенных чувствований, то примеры прошедшей жизни к этому скорее побуждают нас, чем удаляют от этого. И самые ереси имеют своим источником скорее плотское разумение Писания, чем действие нашей плоти, как думают очень многие. Кроме того через буквальное понимание Закона мы научаемся зависти и невоздержности в питии. Ной после потопа подвергается опьянению так же, как и патриархи у брата Иосифа в Египте (21 и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.Быт. 9:21; 34 И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним.Быт. 43:34). А в книге Царств изображено излишество в пище, а также плясание Давида и его игра на тимпанах пред ковчегом Завета Божия (5 А Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах.2 Цар. 6:5) и тому подобное. Спрашивается: каким образом простое слово Писания, называемое плотью, будет призывать нас к чародейству и злодеяниям, если мы перейдем к духу того же Писания. Я думаю, что это и значит то, что Даниил и три отрока оказались в десять раз мудрее волхвов и гадателей Газаренских и Халдейских, а Моисей - наставленным во всей мудрости и науке Египетской. Посему если кто-либо пребывает в плотском разумении Писания, то это бывает причиною многих зол. Делающие это не наследуют царства Божия. Итак, будем искать духа и плодов Писания, которые не называются [у Апостола] известными. В самом деле, ведь, плоды духа в Писаниях обретаются с великим трудом и усилиями и надлежащими изучением. Посему, мне кажется, Апостол Павел осмотрительно и осторожно сказал о плотском смысле Писания: А дела плоти известны (19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,Гал. 5:19), но относительно плодов духовных не сказал, как там: Известен плод духа, а сказал так: Плод же духа есть любовь, радость, мир и проч. (22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,Гал. 5:22). Поэтому если мы, оставив образы, перейдем к истине и духу Писания, то тотчас же нам откроется прежде всего любовь, и, переходя от нее к радости, мы приходим к миру, через который наследуем терпение. И кто не научится милосердию и доброте, когда поймет, что обращенные через пророков к народам и кажущиеся некоторым тяжкими в Законе наказания, то есть войны, истребление народов и угрозы им, являются скорее врачеванием, чем наказаниями? Ибо Господь будет гневаться не вечно (16 Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное.Ис. 57:16). Итак, когда это сделается для нас явным, то мы будем иметь более разумную веру, воздержание будет сопутствовать улучшившимся нравам, за этим последует умеренность и непорочность, и после этого Закон станет для нас всем.» До этого места Ориген. К этим словам его мы можем прибавит свою мысль о том, что люди призванные от рабства Закона к свободе Евангелия (которым выше сказано: Стойте и не прикрепляйтесь снова к ярму рабства и ныне убеждаются к тому, чтобы. приняв иго Христово и сладостные заповеди Евангелия, они совсем не думали, что им позволяется пользоваться этою самою свободою жизни в повод для [похотей] плоти, именно: чтобы жить по плоти, чтобы обрезываться по плоти; но чтобы они предпочитали твердо стоять в духе, духовно отсекать крайнюю плоть и, простираясь в высшие области духа, оставлять низменную сторону буквы. Но это может быть понято и иначе. Может быть, кто-нибудь скажет: «Павел! я перестал быть под Законом и от рабства призван к свободе; поэтому я должен жить так, как это прилично свободе и не держаться каких бы то ни было заповедей, но делать, исполнять и следовать тому, что только мне понравится и что подскажет воля». На это Апостол отвечает: «Правда, мы призваны к духу свободы, но так, что самая свобода не должна быть в рабстве у плоти. И не будем думать, что нам всё позволительно, все возможно. Посему лучше, чтобы мы. перестав быть рабами Закона, предпочитали взаимное служение себе через любовь так, чтобы заповеди отрывочно по частям выраженного Закона заключались в одной главе о любви.

Примечания

  • 1 В Синод. пер.: с раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 160-164).

Все к этому стиху