Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Его прибавление: не подвергайтесь опять, не означает, что прежде галаты будто бы соблюдали закон... Это означает, что, желая наблюдать времена, обрезываться плотью и приносить телесные жертвы, они возвращались некоторым образом к тем служениям, которые раньше совершали, как идолослужители.
*** Стойте и не желайте снова находиться под ярмом рабства. Этим показывается, что тот, кто находится под ярмом рабства, не стоит, и что тот, кто одарен от Христа свободою, до тех пор будет под ярмом, пока будет иметь в страхе духа рабства и следовать начаткам Закона. А его слово: Стойте побуждает нас к твердой и постоянной вере во Христе, чтобы Церкви Галаты твердою стопою держались во Спасителе. Об этом праведник говорит и в другом месте: Поставил на камни ноги мои (Пс. 39:3) вместо того, чтобы сказать: на Христе, чтобы они именно не увлекались ветром учения и не уносились в разные стороны (Еф. 4:14). Поэтому и к стоящим говорится: А кто стоит, пусть смотрит, чтобы не упасть (1 Кор. 10:12)¹; и в другом месте: Стойте, будьте, как мужи, укрепитесь (1 Кор. 16:13)², чтобы они стояли с Тем, Которого видел Стефан стоящим одесную Отца, когда он твердо переносил страдания (Деян. 7:55) и Который говорил Моисею: Ты же стань со Мною (Исх. 34:2)³. А ярмом рабства он называет Закон строгий, трудный для исполнения, который последователей своих пожирает тяжелым трудом день и ночь. Также и Петр говорит в книг Деяний: К чему вы пытаетесь наложить тяжкое ярмо на шею братьев, которого не могли понести ни мы, ни отцы наши (Деян. 15:10). А его прибавление: Не желайте снова значит не то, что Галаты прежде будто бы соблюдали Закон, а то, что и ярмо идолослужения также тяжко, так что обремененный им народ Египетский подобно свинцу потонул в Красном (Чермном) море (Исх. 15:4-5). Соответственно этому значению и выше он сказал: Каким образом вы снова обратились к слабым и ничтожным началам мира, которым снова хотите служить, соблюдая дни и месяцы, и времена и годы? (Гал. 4:9-10). В самом деле, ведь Галаты в следствии проповеди Апостола Павла, оставив идолов, непосредственно перешли к благодати Евангелия, и возвращались уже не под ярмо Иудейского Закона, которого никогда прежде не знали: но, желая соблюдать времена, обрезываться плотью и приносить телесные жертвы, возвращались некоторым образом к тем служениям, которые раньше совершали, как идолослужители; ибо говорят, что и жрецы Египта и Исмаелиты (Исмаильтяне), и Мадианиты имеют обрезание. А что народы языческие соблюдают дни, месяцы и годы, пусть мы этого лучше не знаем, чтобы у нас не было никогда общего с ними празднования.

Его слова: Вот я, Павел, говорю вам (Ср. 2 Кор. 13:3; Гал. 2:20), должно принимать не как слова Павла, а как Господни.
*** Послание, обращенное к римлянам, предназначено для тех, которые уверовали во Христа из иудеев и язычников, и это вынуждало апостола Павла не оскорблять ни тот, ни другой народ... А обращаясь с посланием к галатам, апостол употребляет другое доказательство, ибо они были не из числа обрезанных, но из уверовавших язычников, и обрезание для них не могло быть полезно, когда они после благодати Евангелия снова возвращались к начаткам закона.
*** Вот я, Павел, говорю вам, что если вы подвергаетесь обрезанию, то Христос нисколько вам неполезен. В Евангелии Спаситель говорит ученикам: Кто вас слушает, Меня слушает; кто вас принимает Меня принимает (Лк. 10:16)¹; и Апостол свидетельствует, говоря: А живу уже не я, но живет во мне Христос (Гал. 2:20), и в другом месте: Или вы хотите испытать Того, Который говорит во мне т. е Христа? (2 Кор. 13:3)². Этим вполне ясно показывается то, что он говорит ныне: Вот я , Павел, говорю вам, т. е., что слова его должно принимать не как слова Павла., а как Господни. Ибо так вам он и в первом послании к Коринфянам предуказал: А тем, которые вышли замуж, возвещаю не я, но Господь (1 Кор. 7:10), и непосредственно вслед затем прибавил: Прочим же заповедаю я (1 Кор. 7:12), чтобы не показалась незначительною обязательность его слова, он говорит: Думаю, что и я имею Д уха Божья, так что когда в нем говорит и Дух, и Христос, то не подвергнется презрению тот, который по примеру пророков говорит: Сие говорит Господь всемогущий. Но еще большим будет казаться то, что сказано: Вот я , Павел, говорю вам: так как вы принимаете обрезание, то Христос нисколько вам не полезен, если это слово будет связано с началом, в котором он говорит: Павел, Апостол не от человеков, ни через человека, но через Иисуса Христа и т. д., чтобы слушающие были побуждаемы не столько великим значением посланного сколько властью Пославшего. Но кто-нибудь может сказать: «Этому месту противоречит то, что пишется к Римлянам: Обрезание действительно полезно если ты соблюдаешь Закон (Рим. 2:25) и ниже: Итак, что есть большее в распоряжении Иудея, и какая польза о6резания? Во всяком случае многая. Во-первых, именно в том, что им были вверены словеса Божии (Рим. 3:1-2). В самом деле, если тем, которые были обрезаны, Христос нисколько не полезен, то каким образом людям, соблюдающим Закон, обрезание приносит пользу? Это недоумение разрешается следующим ответом. Достаточно (ut) сказать, что послание, обращенное к Римлянам, было предназначено для тех, которые уверовали во Христа из Иудеев и язычников, и это вынуждало Апостола Павла не оскорблять ни того, ни другого народа, именно: так как и тот, и другой народ имеет свое преимущество, чтобы ни язычников не подвергать обрезанию, ни Иудеев не склонять к удержанию крайней плоти; а обращаясь с посланием к Галатам, Апостол употребляет другое доказательство, ибо они не были из числа обрезанных, но из уверовавших язычников, и обрезание для них не могло быть полезно, когда они (qui) после благодати Евангелия снова возвращались к начаткам Закона. И в Деяниях Апостольских передается повествование о том, что когда некоторые из обрезанных восстали с утверждением, будто уверовавшие из язычников должны подвергнуться обрезанию и соблюдать Закон Моисеев, то старцы, бывшие в Иерусалиме, а равным образом и Апостолы, собравшись вместе, определили письменно, чтобы они не были обременены игом Закона, и чтобы не соблюдали больше ничего, а воздерживались от идоложертвенной пищи, и от крови, и от блуда, или, как это написано в некоторых списках: и от удавленины. А чтобы не оставалось никакого сомнения в том, что обрезание не приносит никакой пользы, а что только ради уверовавших из Иудеев он в послании к Римлянам смягчил свое суждение об обрезании понемногу приближаясь к концу того же послания, он показал, что ни обрезание, ни необрезание не имеют никакой силы; он говорит: Итак обрезание - ничто, и крайняя плот - ничто, но соблюдение заповедей Божьих (1 Кор. 7:19). Обрезание столь ничтожно, что даже и дому Израилеву, хвалившемуся обрезанием нисколько не помогает; это показывает и пророк: Все народы не обрезаны по плоти, а дом Израилев не обрезан сердцем (Иез. 44:9)³, также и необрезанный Мелхиседек благословил обрезанного Авраама (Быт. 14:99). Ибо слова: Если вы обрезываетесь таковы по своему значению, что он как будто хотел сказать: Если вы обрезываетесь по плоти. В другом месте это у него называется не обрезанием (circumcisio), а отрезыванием (concisio), говоря: Посмотрите на вырезывание (concisio), ибо мы, служащие Богу духом, представляем обрезание (sumus circumcisio) и прославляемся о Христе, а не полагаемся на плоть (Флп. 3:2-3)⁴. Не полагается на плоть тот, кто всякой пользы себе ожидает от Христа и сеет в плоти, чтобы от плоти познать тление, но сеет в духе, от которого происходит жизнь вечная; в слова Апостола: Если вы обрезываетесь, то Христос вам нисколько не полезен, нужно всматриваться более утонченно. Они означают не только то, что если они обрезываются, то не полезно им самое обрезание; но даже хотя бы помимо обрезания они, по видимому, имели и прочие добродетели, однако погибнут вообще, когда будут обрезаны после веры во Христа. Итак что же? Разве обрезание не помогло Тимофею? Много во всяком случае! Ибо он обрезан был не столько для того, чтобы от самого обрезания получить какое-нибудь преимущество, сколько для того, чтобы приобрести прочих (1 Кор. 9:19-23): он для Иудеев стал Иудеем, чтобы своим обрезанием привести Иудеев к вере во Христа. А на самом деле оно нисколько не помогает тогда, когда думают, что оно приносит какую-нибудь пользу само по себе.

Как никто не может служить двум господам, так трудно исполнять и тень, и истину закона одновременно. В древнем законе есть тень, пока не воссияет день и не устранится тьма; а истина находится в Евангелии Христовом, ибо благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1:17).
*** Но я решительно свидетельствую, что каждый обрезывающий себя человек должен исполнить совершенно весь Закон. Бог, давший заповедь об обрезании сначала Аврааму, а потом в Законе через Моисея, повелел соблюдать не только обрезание, но и многое другое: посещать в праздничные дни Иерусалим, совершать жертвы всесожжения, всегда утром и вечером, только в одно определенное время года закалать агнца, в седьмое лето совершать праздники земли, отпуск рабов в пятидесятый год и прочее, что каждый читатель легко может узнать из Писания. Итак мы имеем возможность нападать на Эвиона и его последователей, которые думают, что верующие во Христа должны обрезываться после Евангелия, так что или они должны принять обрезание и соблюсти все предписанное в Законе, или же, если невозможно, чтобы было соблюдено все без исключения (cuncta), то должно прекратиться и самое обрезание, которое должно быть оставлено вместе с другим, как бесполезное. Посему, если они ответят, что исполнять должно только то״ что возможно исполнить, так как Бог не требует от нас того, чего мы не можем исполнить, а только того, что можем, то мы скажем им, что одному и тому же Богу несвойственно желать соблюдения Закона, и покидать тех, которые соблюдают Закон. Или каким образом в следствии упразднения Закона считать ответственными тех, которые не могут исполнить совершенно всего, хота и хотели бы этого? А мы следуем закону духовному, который говорит: Не надевай узды на уста вола молотящего (Втор. 25:4), и понимаем подобно Апостолу: Разве о волах печется Бог (1 Кор. 9:9): а он говорит несомненно ради нас и повелевает исполнять торжественно субботы (Ис. 58:13), чтобы не вол не осел наш, и мелкий скот веселились в субботы, а те люди а скоты, о которых написано: Людей и скотов ты спасешь, Господи (Пс. 35:7). Люди - это некоторые разумные и духовные мужи, а скоты— это те, которые более медлительны по природным качествам и которые со стороны духовных получают наставление о соблюдении суббот Господних. Этому нашему рассуждению не противоречит и то, что сказано выше: Если вы обрезываетесь, то Христос вам нисколько не полезен, и следующее за тем: Свидетельствую, что всякий человек обрезывающийся должен быть исполнителем совершенно всего Закона. Ибо не слушатели только Закона праведны пред Богом, но оправданы будут исполнители Закона, так как только тот является исполнителем Закона, кто может сказать: Мы - не обрезание, и: Вы тайные Иудеи, и: Мы знаем, что Закон духовен. А кто следует отрезыванию (concisionem) и убивающей букве, тот не есть исполнитель Закона, но по истине враг Закона, особенно после пришествия Спасителя, Который у приходящих к Нему снимает покров с сердца, чтобы все, созерцая Бога с открытым лицом, преобразились из ветхости буквы в новизну духа.

Павел опровергает тех, кто верил в свое оправдание законом, а не тех, кто уважал обоснованные предписания закона в честь Того, Кто их установил, понимая, что даны они как предвозвещение истины и принадлежат к определенному времени.
*** Оправдывающиеся Законом! вы освободились от Христа и отпали от благодати. Как никто не может служить двум господам, так трудно и исполнить тень и истину Закона. В древнем Законе есть тень, пока не воссияет день и не устранится тьма; а истина находится в Евангелии Христовом, ибо благодать и истина были через Иисуса Христа (Ин. 1:17). Итак тот теряет благодать Христову и оставляет благовестие, которое держал, кто думает, что может оправдаться каким-либо исполнением Закона; и так как он потерял благодать, то устраняется от веры Христовой и успокаивается от дел Его, потому что kathrhqhte apo tou Cristou скорее значит: перестали делать дела Христовы, чем как это плохо передано на латинском языке: освободились от Христа, так что то, что прежде он заповедал исключительно в применении в обрезанию, теперь понимает в отношении ко всему совершенно Закону в том смысле, что те нисколько не успевают в деле Христовом, которые полагают, что они должны быть оправданы за соблюдение некоторых (in quacumque observatione Legis) предписаний Закона.

„Дух" он полагает для различения от „буквы". А надежду на оправдание должно разуметь в лице Христа, ибо Он есть истина, терпение, надежда, оправдание и все добродетели, — Он второго пришествия Котораго мы ожидаем, потому что Он имеет судить все, уже являясь не с долготерпением, а с праведностию Судии, чтобы воздать каждому по делам его. Ожидая пришествия сего Бога или: дня, т. e. diei вместо: Dei. Апостол и ему подобные говорят: Да приидет царство Твое (Мф. 6:10), чтобы, когда Сын передаст царство Богу и Отцу и в покоренных Ему и Сам покорится: тогда Глава покорится в теле, и будет Бог для всех всем (1 Кор. 15:28), потому что Тот, Который ныне только отчасти для каждого в отдельности, тогда будет всем для всех.

Если мы обратим внимание на то, что весьма многие из христиан (т.е. из наших, которые от дикой маслины были привиты к маслине доброй (См. Рим. 11:17-24)) выступают против отламывающихся ветвей народа иудейского и говорят: необрезание имеет большую силу, чем обрезание, потому что Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15:6), а обрезание было дано только как знак веры и не помогло оно имеющему его Израилю, - то мы увидим, что даже и это притязание некоторых теперь весьма осторожно устранено апостолом.
*** Ибо во Христе Иисусе ни обрезание не может ничего, ни необрезание, но вера, действующая через любовь. Для тех, которые желают жить во Христе Иисусе, должно искать с усилием добродетелей, и избегать пороков; а безразличного (media), стоящего между добродетелями и пороками не нужно ни сильно желать, ни избегать, как, напр., обрезания или необрезания и прочего этому подобного. Действительно, обрезание только в том случае приносит пользу, если исполняешь Закон. И потому оно понятно тем, которые жили по Закону, и не потому, что они были обрезаны, но потому, что им вверены были слова Божьи, которые, обращаясь у них в действия, не удаляли их от спасения. Пусть нас не смущает то, что Сепфора взяла острый камень и обрезала сына своего и отстранила от мужа своего Ангела, который хотел его удушить (Исх. 4:24-27) или так, как иначе пишется у Евреев. Апостол, ведь, свидетельствует, что обрезание нисколько не полезно не столько само по себе, сколько не имеет силы оно во Христе Иисусе, а именно: с того времени, когда Евангелие подобно солнцу заблистало по всему миру, стало излишним страдание от обрезания; хотя оно (quae) и имело силу, как и прочие предписания Закона тогда, когда соблюдающим Закон подавались плотские благословения. Посему именно те, которые исполняли его, были благословенными в городе, благословенны на поле, имели полные житницы и многое другое, что содержится в обетованиях (Втор. 28:1-14). Мы же хотим иметь силу и укрепляться о Христе Иисус, т.е. в истинном обрезании, а не в отрезании (concisione) Иудейском. Ибо не тот, кто открыто есть Иудей, и не очевидное для всех плотское обрезание. но Иудей внутренний (in abscondito) и обрезание сердца в духе, а не в букве (Рим. 2:28-29). Итак во Христе нисколько не помогает обрезание плоти, во обрезание ушей и сердца, на которое показывает известный упрек против Иудеев: Вот уши ваши не обрезаны, и вы не можете слышать. Полезно обрезание больших уст, которого Моисей, по смирению своему, считает себя еще не имеющим, как это написано в Еврейском списке: Я на устах своих имею крайнюю плоть. Много пользы приносит обрезание в делах плоти, так как через воздержание (per castitatem) пресекается бесстыдство. Итак во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание телесное, потому что они стоят в безразличном положении, т. е. стоят в середине между добродетелями и пороками; но имеет силу вера, обнаруживающая свое действие в делах, так что таким образом и одобряется вера, которая вменена Аврааму в праведность, и всякое действие веры полагается в любви, так как весь Закон и пророки держатся на этой заповеди о любви (ex charitate pendentibus). Действительно, в сих двух заповедях: Возлюби Бога твоего и: Люби ближнего, но непреложному слову Спасителя, состоят Закон и Пророки. И Апостол Павел в другом месте говорит: Ибо заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не укради» «Не пожелай» или какая-либо иная заповедь сводятся к одному изречению: Возлюби ближнего своего, как самого себя (Рим. 13:9). Итак, если каждая Заповедь сводится к тому, что сказано: Возлюби ближнего своего, как самого себя, а вера, осуществляемая через любовь, имеет самую большую силу, то очевидно, что осуществление веры через любовь содержит в себе полноту всех заповедей. Но каким образом, согласно словам Апостола Иакова - вера без дел мертва, если дла, хота и добрые, без веры рассматриваются, как мертвые (Иак. 2:14,18). Следовательно, неверующие во Христа, но имеющие добрые нравы, что имеют большее, если не дела добродетелей? Пример веры, осуществляемой в любви, дает та Евангельская блудница, которая, когда Господь возлежал в доме фарисея, омыла Ему слезами ноги, осушила волосами и помазала маслом; и когда фарисей стал выражать негодование, то Господь предложил притчу о пятидесяти и пятистах динариях должника и присоединил в конце: Посему говорю тебе: Отпускаются грехи её многие, ибо она возлюбила много (Лк. 7:47); а обратившись к самой женщине сказал: Вера твоя спасла тебя: иди в мир (Лк. 7:50). Действительно, в этом месте открыто показано, что эта женщина имела веру, осуществленную через любовь, которая имела великое значение о Христе. Но может быть кто-нибудь усомнился относительно необрезания, так что скажет: Не имеет ли такого же значения и необрезание? Однако если мы обратим внимание на то, что весьма многие из Христииан, т. е. из наших, которые от дикой маслины были привиты к маслине доброй (Рим. 11:17-24) выступают против отвалившихся ветвей народа Иудейского и говорят, что необрезание имеет большую силу, чем обрезание, потому что первым Авраам угодил Богу, и вера его была вменена ему в оправдание; а второе было дано только, как знак веры и не помогло оно имеющему его Израилю: то мы увидим, что даже и это притязание некоторых теперь весьма осторожно устранено св. Апостолом.

Вы шли хорошо; кто воспрепятствовал вам повиноваться истине? — То, что здесь Латинский переводчик передал словами: не повиноваться истине и что на греческом языке выражено словами: τή άληʋεία μή πείʋεσʋαι,— выше он передал словами: не доверять истине. В своем месте мы отметили, что в древних собраниях св. книг (codicibus) этого нет, хотя и греческие списки (exemplaria) испорчены этою ошибкою. А смысл места такой: Вы покланялись Отцу в духе и истине и, принимая от полноты Христовой, узнали, что Закон только дан народу чрез Моисея, но не составлен им; а благодать и истина не только дана чрез Иисуса Христа, но была от Него по происхождению. Итак, когда вы столь хорошо ходили, служа более истине, чем образам, то какой развращенный учитель воспрепятствовал вам, и вы следуете тени Закона, и оставляете благодать Евангелия? Далее следует: Вы ни с кем не согласились.— Но так как этого мы не находим записанным ни в греческих книгах, ни у тех, которые изъясняли писания Апостола, то, кажется, это должно быть опущено.

Ваше убеждение исходит не от Того, Который призвал вас.— В латинских собраниях св. книг мы находим написанным так: Ваше убеждение от Бога, Который призвал вас. Но я думаю, что здесь было: от Того (ех ео) и не было понято, а по сходству мало-по-малу вкралось: от Бога (ex Deo) вместо бывшего прежде: от Того (ех ео). Но и такой смысл не может быть принят за несомненное (nec potest stare), потому что теперь о тех,— которых Апостол только что обвинял в том, что они не повиновались истине, показывая, что от их свободы зависит повиноваться ли или не повиноваться,— он, наоборот, утверждает, что убеждение и повиновение их зависит не столько от тех, которые призываются, сколько от Того, Который их призвал. Таким образом лучше и вернее читать так: Ваше убеждение не от Того, Который призвал вас Действительно одно — дело Божие, а другое — дело людей. Дело Божие есть призвание человека; дело уже человеческое веровать, или не веровать. Если же где-либо в св. Писании утверждается свобода воли в человеке, как, например, в следующем мест: Если захотите и будете слушать Меня (Исх. 19:5), и слова: И вот, Израиль, чего хочет от тебя Господь Бог твой (Втор. 10:12), то самым решительным образом подтверждается такая мысль из этого места. Но более простоватые люди, думая предоставить себя Богу, так что даже и убеждение наше находится в Его власти, уничтожили часть речи: не, и усвоили Апостолу другой смысл. Итак в добрую ли, или в дурную сторону ни Бог, ни диавол не является причиною того, что убеждение наше исходит не от Того, Который призвал нас, потому что мы (qui) или соглашаемся или не соглашаемся с Призывающим. Другими словами: Убеждение это, которому вы ныне следуете, исходит не от Бога, Который первоначально призвал вас, а от тех, которые после привели вас в смущение.

Говорят, что этими словами Павел восстает против Петра, которому, как пишет сам апостол, он лично противостал (Гал. 2:11), ибо тот неправою стопою ходил в истине Евангелия. Но ни Павел не выступал с таким дерзким злоречием против первенствующего в Церкви апостола, ни Петр не заслуживал быть ответчиком за возмущение Церкви. Из этого следует, что Павел говорил о ком-то другом, кто или был вместе с апостолами, или пришел из Иудеи, или уверовал из среды фарисеев, или, кто бы он ни был, почитался, может быть, великим среди галатов - настолько, чтобы понести осуждение за возмущение Церкви.
*** А тот, кто смущает вас, понесет осуждение, кто бы он ни был. Говорят, что этими словами он восстает против Петра (lacerat Petrum - тepзает Петра), которому, как пишет сам, он открыто в лице противостал, потому что тот неправою стопою ходил в истине Евангелия. Но ни Павел не выступал с таким дерзким злоречием против первенствующего в Церкви апостола, ни Петр не заслуживал быть ответчиком за возмущение Церкви. Из этого следует, что Павел говорил о ком-то другом, кто или был вместе с апостолами, или пришел из Иудеи, или уверовал из среды фарисеев, или, кто бы он ни был, почитался, может быть, великим среди галатов - настолько, чтобы понести осуждение за возмущение Церкви. Из этого следует думать, что он говорит о ком-то другом, кто или был вместе с Апостолами, или пришел из Иудеи, или уверовал из среды фарисеев, или почитался, может быть, великим среди Галатов настолько, чтобы понести осуждение за возмущение Церкви, кто бы он ни был. А понести осуждение, это значит то же, что иначе выражено в следующих словах: Каждый понесет собственное бремя, и я думаю, что слово бремя в Писании может быт понимаемо и в хорошую, и дурную сторону, т. е. и в отношении к тем, которые подавляются тяжкими грехами, и в отношении тех, которые несут легкое бремя добродетелей. О согрешивших кающийся говорит в Псалме: Неправды мой возвысились чад головою моею; как бремя тяжкое они отяготели надо мною (Пс. 37:5). О добродетелях и об учении о добродетели Спаситель говорит: Ибо иго Мое приятно и бремя Мое легко (Мф. 11:30). А что и учение иногда понимается в значении бремени, это ясно из Евангелия. В самом деле фарисеи связывают бремена тяжелые и такие, которых не могут понести, и возлагают их на плечи людей, а сами не хотят коснуться к ним и одним пальцем (Мф. 23:4)¹. А сколь тяжко преступление возмутит спокойствие и возбудит как бы некоторыми бурными волнами ясные сердца людей, об этом свидетельствуют слова Спасителя к Апостолам, когда Он говорит: Пустъ не смущается сердце ваше, не бойтесь (Ин. 14:1), потому что лучше будет для того, кто возмущает и соблазняет кого либо в Церкви, чтобы мельничный камень был повешен на шею его, и он вместе с ним был брошен в море, чем соблазнить ему одного из сих меньших, которые наставлены Спасителем. Итак, Галаты были в смущении относительно духа и буквы, обрезания и отрезывания, иудейства тайного и явного, и не знали, что делать. А короче это можно понять и так. Кто бы ни был тот, который увлекает вас в сторону учения фарисеев, и желает плотского обрезания, хотя бы он был красноречив и хвалился знанием Закона, я ничего больше не говорю как только то, чего и вы не можете отвергнуть, именно, что он понесет осуждение за это деяние, и за свой труд получит надлежащее воздаяние.

А я, братие, если я проповедую обрезание, то почему еще и до настоящего времени терплю преследование? Итак, устранился (или, как лучше стоит в греческом: прекратился) соблазн креста. — В Деяниях Апостолов мы читаем, а также и Апостол Павел часто упоминает в своих посланиях о том, что он выносил от Иудеев весьма частые преследования, потому что учил, что не должно обрезываться тем, которые из язычников уверовали во Христа. А те, о которых он выше сказал: Тот, который возмущает вас, понесет осуждение, кто бы он ни был, чтобы обмануть Галатов говорили: „Не только Петр и Иаков, и Иоанн, но и прочие Апостолы в Иудее соблюдают обрезание и другие предписания Закона, да и сам Павел который вас учил иначе, чем этого требует истина, обрезал Тимофея и вынуждаемый истиною часто был для Иудеев Иудеем“. Желая устранить такое мнение из мыслей Галатов, Павел ныне говорит: А я, братие, если я проповедую обрезание, то почему еще и доныне подвергаюсь гонениям. Он говорит: „Вся ненависть Иудеев ко мне и неистовство, которым они пылают (furiunt) против меня, происходят не от другой какой причины (оb nihil aliud), а только потому, что я учу язычников, что не должно обрезываться и соблюдать чрезмерное и уже отмененное иго Закона. А так как я претерпеваю гонения, то очевидно, что я не проповедую обрезания, которое разрушаю, ибо я претерпеваю гонения от Иудеев не столько потому, что проповедую Распятаго и говорю, что Иисус есть Христос т. е. Помазанник - Мессия, Которого и пророки предвозвестили, сколько потому, что по моей проповеди Закон уже исполнен. А что крест для Иудеев является соблазном, а для язычников — безумием, это показал сам Господь наш, называемый камнем преткновения и камнем соблазна (petra scandali, Мф. 21:44; Лк. 20:18); я думаю, что это не по другой какой причине, как только потому, что проповедь Евангелия, так сказать налетела на слушающих на полных парусах, так что тотчас же натолкнулась на крест и никак не может свободно двигаться далее. Но этот крест, являющийся для Иудеев соблазном, а для язычников — безумием, для нас верующих есть сила и премудрость. Ибо Христос есть Божья сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24), так что потому, что Он называется безумием, безумное Божие было мудрее для человеков, и потому, что Он был соблазном и немощию, немощное Божие было сильнее для людей. Но так как, говорит он, соблазн креста Христова еще остается, и я еще терплю преследования, которых не должен был бы терпеть, если бы не было соблазна, то напрасно некоторые распускают слухи, что я проповедую обрезание, за возстание против которого переношу гонение».

Спрашивается: какой же Павел ученик Того, Который говорил: Благословляйте проклинающих вас (Мф. 5:44)? Как же и сам апостол говорил: Благословляйте, а не проклинайте (Рим. 12:14)... если здесь он злословит тех, которые возмущают церкви Галатийские, и злословит с пожеланием: О, если бы возмущающие вас были отсечены!.. Сказанное им - не столько слова раздражения против врагов, сколько слова, вызванные любовью к Церкви Божией... И неудивительно, если апостол, как человек, еще заключенный в немощную храмину тела и усматривающий в своем теле другой закон, пленяющий его и влекущий к закону греха (См. Рим. 7:23), однажды стал говорить в таком тоне, что мы часто слышим среди святых мужей.
*** О если бы возмущающие вас были отсечены от общения! Спрашивается: каким образом Павел является учеником Того, Который говорил: Благословляйте проклинающих вас (Мф. 5:44), когда и сам он говорит: Благословляйте, а не проклинайте (Рим. 12:14) и в другом месте: И злословящие не получат царства Божия в наследие (1 Кор. 6:10)¹: а в настоящем случае он и злословить тех, которые возмущают или: возмущали церкви Галатийские, и злословит со словом пожелания: О если бы возмущающие вас были отсечены от общения!². Страдание от оскопления столь отвратительно, что и те, которые причиняют его не желающим, наказываются по государственным законам, и тот, который оскопил сам себя, подвергается поруганию, так что, говорят, если истинно то, что живет во мне Христос (Гал. 2:20) и еще: Или вы ищете испытания Того, Который говорит во мне т. е. Христа, то конечно, слово Того, Который говорит: Научитесь от Меня, как Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29) не может быть понимаемо, как проклятие, и потому предпочитают думать (magis putabur), что Апостол скорее не мог воздержаться от Иудейской ярости и некоторого неудержимого гнева, чем подражал Тому, Который, как агнец пред стригущим его, не открывал уст своих и злословящих не злословил взаимно (Ис. 53:7), но осужденный предал Себя на смерть. Кто на это возражение против Павла будет отвечать, тот пусть скажет следующее: «Слова, сказанные им не столько суть слова раздражения против врагов, сколько слова, вызванные любовью к Церкви Божией. В самом деле, он видел, что вся область, которую он сам своею кровью с опасностями обратил к вере во Христа от идолослужения, возмущена неожиданною проповедью, и в своей Апостольской скорби, в скорби отца не мог удержаться: он изменил выражение своей речи и с гневом говорит к тем, к которым прежде обращался ласково, с тем, чтобы по крайней мере ругательствами удержать тех, которых не мог удержать кротостью». И неудивительно, если Апостол как человек, еще заключенный в немощную храмину тела и усматривающий в своем теле другой пленяющий его Закон и отвлекающий его к Закону греха, однажды стал говорить в такой роде, в каком мы часто видим говорящими святых мужей. Но с другой стороны, может быть, и то сказано, хотя некоторым это кажется и излишним, что Павел не столько проклинал их, сколько молился за них, чтобы они лишились тех частей тела, через которые могут погрешить. И подобно тому, как сказано в Евангелии, что лучше будет, если кто-либо без глаза, без руки, или ноги, или какой-либо другой части тела войдет в царство небесное, нежели, имея все тело в целости, пойдет в геенну (Мф. 18:8), и теперь Апостол желает им, чтобы они лучше потеряли одну часть тела, чем были осуждены на вечный огонь в следствии сохранения тела в целости. Если это место когда-либо встретит возражение со стороны язычников, то мы выше дали указание, как должно отвечать им. Теперь мы представим возражения против еретиков, именно против Маркиона и Валентина и всех тех, которые восстают против Ветхого Завета, именно: на каком основании они, обвиняя Бога Творца, как кровожадного воителя и видя в Нем только судью, осмеливаются оправдывать эти качества у Апостола благого Бога. И по моему мнению несомненно, что в Ветхом Законе ни в каком другом месте не было произнесено столь страшного и кровавого приговора, как приговор О, если бы возмущающие вас были отсечены от общения или: обезглавлены, или: оскоплены И не могут они сказать, что Апостол молился о врагах Христовых, которые возмущали Его Церкви. А что этот приговор, дышащий негодованием и гневом, произнесен не из любви, это показывается самым значением (pondere - весом, тяжестью) слов. Итак все, что они ни произнесут для оправдания Апостола, все это мы не откажемся признать годным на защиту Ветхозаветного Закона

Как говорит Ориген, кто свободен и следует высшему духу и истине, тот выше буквы Писания, выше предшественников и прообразов. Но из-за этого он не должен презирать слабейших и давать им повод чувствовать себя ничтожными и отчаяться. Ибо хотя они и немощны и в сравнении с духом называются плотью, однако они есть плоть Христова.
*** Ибо вы, братья, призваны к свободе; но только свободу свою не в повод оправдания плоти (подразумевается: давайте- последнее слово, которого мы не находим на греческом языке, прибавил латинский переводчик). Это место очень темное; поэтому мы решили буквально перевести толкование на него из десятой книги Стромат Оригена; не потому., что отдельные выражения не могут быть объяснены в своем месте и по собственному смыслу, но потому, что, отделенные от вышеизложенного сани по себе, они представляют трудно усвояемое целое (difficile corpus), и, если будут понимаемы так, как выражены, то они вытекают как будто с неожиданною непоследовательностью и противоречат себе самим. Итак, вот слова Оригена: «Место это трудное и по нашему мнению должно быть объяснено так: Тот, кто свободен и следует в высшем смысле духу и истине, тот презирает бывшие прежде образы и букву. Поэтому он не должен свысока смотреть на меньших и не давать повода к унижению себя тем, которые не могут возвышаться до высшего смысла; ибо хотя они и немощны, и по сравнению с духом называются плотью; однако они суть плоть Христова. Ибо если таковой понимает тайну плоти, служащей более немощным, то он делает нечто ради немощных, чтобы в то время, как он имеет знание, не погиб брат его, за которого умер Христос. Итак, обрати должное внимание на то: можно ли из дальнейшего вывести этот смысл. Вы, братья, говорит он, призваны к свободе и говорит, может быть, потому, что не все могли понять призвание к свободе. Поэтому ныне вы слышите: Только не давайте свободы своей в повод для оправдания плоти. Ибо должно, чтобы большие по любви служили меньшим, так как желающий быть большим будет рабом всех (Мф. 20:16; Мк. 10:43-44). Итак, духовный пусть не терзает плоти Христовой и пусть не подает им повода, чтобы они кусали Его, призывающего их к тому, чтобы они не истребляли себя взаимно. Итак, должно, чтобы ходящий в духе и в духе следующий словам писаний не имел стремления к их плотскому смыслу. Если же слова его: Ходите в духе и не следуйте пожеланиям плоти, мы понимаем просто, то кажется (как думают и очень многие), что в них Павел неожиданно выступает против доказательств и цели всего этого послания, потому что непосредственно вслед за тем следует: Если же вы водитесь духом, то вы уже находитесь не под Законом (Гал. 5:18). И в то время как до этого места речь в некоторой мере идет связно, если опять мы последуем простому пониманию, наоборот, здесь внезапно он переносит нас к наставлениям, которые трудно связать с предыдущим, именно к рассуждениям о плоти и духе. т. е.: Известны дела плоти такие и такие, и наоборот: Плоды же духа: любовь и проч. Но и в этих словах мы не должны отчаиваться увидеть последовательность, потому что исторические книги Божественных Писаний содержат указание на дела плоти; но он не очень много помогают тем, которые понимают их так, как написано. В самом деле, кто не научится невоздержанию и не станет считать блудодейство за ничто, когда прочитает об Иуде, входящем к непотребной женщине и о патриархах, имевших по нескольку жен (Быт. 38:8)? Каким образом не склонится к идолослужению тот, который будет думать, что кровь тельцов и прочие жертвы книги Левит имеют значение не больше того, как показано буквой Закона? А что касается вражды, то ей научает открыто выраженное слово Писания, и она одобряется следующим местом: Презренная дочь Вавилона! Блажен тот, кто воздаст за деяние твое, которое ты сделала нам; блажен тот, кто возьмет и разобьет детей твоих о камень (Пс. 136:8-9), а также и следующим: Утром я истреблю всех грешников земли (Пс. 100:8)¹ и прочими сему подобными, именно: говорящими о вражде, ревности, гневе, спорах и несогласиях. Если мы не будем иметь более возвышенных чувствований, то примеры прошедшей жизни к этому скорее побуждают нас, чем удаляют от этого. И самые ереси имеют своим источником скорее плотское разумение Писания, чем действие нашей плоти, как думают очень многие. Кроме того через буквальное понимание Закона мы научаемся зависти и невоздержности в питии. Ной после потопа подвергается опьянению так же, как и патриархи у брата Иосифа в Египте (Быт. 9:21; Быт. 43:34). А в книге Царств изображено излишество в пище, а также плясание Давида и его игра на тимпанах пред ковчегом Завета Божия (2 Цар. 6:5) и тому подобное. Спрашивается: каким образом простое слово Писания, называемое плотью, будет призывать нас к чародейству и злодеяниям, если мы перейдем к духу того же Писания. Я думаю, что это и значит то, что Даниил и три отрока оказались в десять раз мудрее волхвов и гадателей Газаренских и Халдейских, а Моисей - наставленным во всей мудрости и науке Египетской. Посему если кто-либо пребывает в плотском разумении Писания, то это бывает причиною многих зол. Делающие это не наследуют царства Божия. Итак, будем искать духа и плодов Писания, которые не называются у Апостола известными. В самом деле, ведь, плоды духа в Писаниях обретаются с великим трудом и усилиями и надлежащими изучением. Посему, мне кажется, Апостол Павел осмотрительно и осторожно сказал о плотском смысле Писания: А дела плоти известны (Гал. 5:19), но относительно плодов духовных не сказал, как там: Известен плод духа, а сказал так: Плод же духа есть любовь, радость, мир и проч. (Гал. 5:22). Поэтому если мы, оставив образы, перейдем к истине и духу Писания, то тотчас же нам откроется прежде всего любовь, и, переходя от нее к радости, мы приходим к миру, через который наследуем терпение. И кто не научится милосердию и доброте, когда поймет, что обращенные через пророков к народам и кажущиеся некоторым тяжкими в Законе наказания, то есть войны, истребление народов и угрозы им, являются скорее врачеванием, чем наказаниями? Ибо Господь будет гневаться не вечно (Ис. 57:16). Итак, когда это сделается для нас явным, то мы будем иметь более разумную веру, воздержание будет сопутствовать улучшившимся нравам, за этим последует умеренность и непорочность, и после этого Закон станет для нас всем.» До этого места Ориген. К этим словам его мы можем прибавит свою мысль о том, что люди призванные от рабства Закона к свободе Евангелия (которым выше сказано: Стойте и не прикрепляйтесь снова к ярму рабства и ныне убеждаются к тому, чтобы. приняв иго Христово и сладостные заповеди Евангелия, они совсем не думали, что им позволяется пользоваться этою самою свободою жизни в повод для похотей плоти, именно: чтобы жить по плоти, чтобы обрезываться по плоти; но чтобы они предпочитали твердо стоять в духе, духовно отсекать крайнюю плоть и, простираясь в высшие области духа, оставлять низменную сторону буквы. Но это может быть понято и иначе. Может быть, кто-нибудь скажет: «Павел! я перестал быть под Законом и от рабства призван к свободе; поэтому я должен жить так, как это прилично свободе и не держаться каких бы то ни было заповедей, но делать, исполнять и следовать тому, что только мне понравится и что подскажет воля». На это Апостол отвечает: «Правда, мы призваны к духу свободы, но так, что самая свобода не должна быть в рабстве у плоти. И не будем думать, что нам всё позволительно, все возможно. Посему лучше, чтобы мы. перестав быть рабами Закона, предпочитали взаимное служение себе через любовь так, чтобы заповеди отрывочно по частям выраженного Закона заключались в одной главе о любви.

Так как он сделался свободен от всего, то вследствие любви сделался рабом всех, чтобы приобрести многих (1 Кор. 13:11); поэтому он прямо убеждает и остальных, чтобы и они служили друг другу (sibi) любовью, которая не ищет своего и того, что принадлежит ближнему. В самом деле, кто хочет быть первым, тот будет всем раб (Мк. 10:44), подобно тому, как и Спаситель бывший в образе Бога не почитал хищением быть равным Богу, но умалил Себя, приняв образ раба и будучи по виду подобен людям, смирил Себя Самого, сделавшись послушным даже до смерти, смерти же крестной (Флп. 2:6-8). Так и мы прежде, под Законом, в силу необходимости, по-видимому, делали нечто, а теперь знаем, — когда мы свободны, — что это же должно делать преимущественно в силу любви. Любовь же настолько прекрасна, что стоит во главе всего Закона. Апостол и в другом месте исчисляет блага любви, говоря: Не ревнует, не делает неправильно (1 Кор. 8:7, 8). И указав на многое другое в средине, оканчивает так: На все надеется, все переносит, любовь никогда не прекращается. И Спаситель в Евангелии говорит, что признак Его ученика обнаруживается в том, что или: если он любит ближнего своего. И по моему мнению это пригодно не только для людей, но даже и для ангелов. То же самое говорится и в других словах: Если вы не хотите, чтобы что-нибудь было сделано вам, то не делайте этого и другим, и если хотите, чтобы люди вам делали что-нибудь, то подобным же образом и вы делайте им (1 Кор. 7:12). Я не хочу, чтобы жена моя была склонена к прелюбодеянию, не хочу, чтобы имущество мое было расхищено, не хочу, чтобы лжесвидетельство тяготело надо мною и, — обнимая все одним кратким изречением, — я незаслуженно несу что-либо сделанное мне несправедливо. Если же в силу действующей во мне любви я или не желаю того же, или не делаю этого другому, то исполнен весь Закон. И не трудно уразуметь, каким образом все заповеди: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, и прочее сему подобное содержатся в исполнении заповеди о любви. Трудно показать, каким образом также и жертвы, предписанные в книге Левит, и воздержание от известной пищи, а с другой стороны разрешение на нее, — т. е. когда одно считается нечистым, а другое чистым, — и непрерывный годичный круг празднеств могут быть сведены к одной заповеди о любви, если только может быть кто-нибудь не перейдет к тому, чтобы утверждать, что Закон духовен и что мы служили образам и примерам небесного, пока не явился истинный Первосвященник, Который, принесши Себя Самого в жертву один раз, искупил нас Своею кровию, и таким образом вся истина и трудность прежнего Закона была исполнена в Его любви к людям; в самом деле, Отец так возлюбил мир, что Возлюбленнаго Единороднаго Сына Своего предал за нас. А тому, кто уже живет в духе и умертвил дела плоти и возлюбленный Спасителем называется уже не рабом, а другом, Закон больше не действителен,—Закон который предназначен для грешников, нечестивых, непокоряющихся и непотребных. Ныне же, когда все, что было более трудным, мы по крайней мере в некоторой части исполнили, мы не исполняем только одного того, что в самом деле легко, и без чего все, исполненное нами, тщетно. Тело претерпевает неприятности поста, бдения измучивают плоть, милостыни выпрашиваются с насилием (cum labore); и хотя была бы и пламенная вера, в мученичестве кровь проливается со страхом и страданиями. Есть такие, которые все это переживают (faciant); только одна любовь обнаруживается без страдания. И так как только она одна делает сердце чистым, то со стороны диавола изгоняется из нас, чтобы мы не созерцали Бога чистым сердцем. Ибо когда я, сидя, наговариваю против брата своего и для сына матери моей поставляю соблазн (Пс. 49:20), когда я терзаюсь чужим счастьем, и благо другого считаю для себя злом, то разве не исполняется на мне то, что сказано в следующих словах: Если вы будете себя взаимно убивать и поедать, то смотрите, чтобы не истребить себя взаимно. Любовь является редкою принадлежностью. Кто захочет сам быть отлученным от Христа за братий своих, подражая Апостолу? Кто, радуясь с радующимися и плача с плачущими, бывает поражен чуждою раною? Кто бывает поражен смертию своего брата? Все мы любим более себя самих, чем Бога. Посмотри какие блага проистекают от любви. Если мы претерпеваем мученичество так, что хотим только почитания от других наших останков; если мы, следуя мнению толпы безтрепетно пролили кровь и роздали свое имущество до того, что сделались бедными, то за такое дело следует не столько награда, сколько наказание, и скорее мучение за вероломство, чем венец за победу.

Если, говорит Павел, вас возмущают другие, то и вы будете возмущены. Если вы, читая все ветхозаветное Писание, будете понимать его так буквально, как написано: глаз за глаз, зуб за зуб (Втор. 19:21) - т.е. что гнев желает мщения, а мщение причиняет страдание, потому что закон не только не возбраняет, но даже предписывает воздаяние, равномерное обиде, - то следует, что и лишенный одежды может ее снимать с другого, и получивший рану - наносить ее, и пожираемый другим - пожирать. И, таким образом, то, что по видимости является справедливостью, есть истребление, так как не только отплачивает одному из двух злом, но пожирает обоих.
Иной перевод. Посему, если вы взаимно будете убивать и поедать себя, то смотрите, чтобы вы взаимно не истребили себя. Это может быть понято и просто: чтобы мы не поносили ругательствами друг друга, не думали отомщать проклинающему нас, не желали опечаливать других, находясь в огорчении и подобно диким зверям кусать и подвергаться укушениям, так что после укушения следует смерть и истребление. Но гораздо лучше, если мы будем понимать так, чтобы все сказанное относить к обрезанию и соблюдению Закона, для того, чтобы вопреки смыслу и последовательным рассуждениям всего послания не представить Апостола Павла обратившимся внезапно к чрезвычайным наставлениям. Если, он говорит, вас возмущают другие, то и вы будете возмущены; если вы, читая все ветхозаветное Писание, будете понимать так, как и написано: Око за око, зуб за зуб (Втор. 19:21)¹, т. е. что гнев желает мщения, а мщение причиняет страдание, потому что Закон не только не возбраняет, но даже предписывает воздаяние, равномерное обид; то следует, что и лишенный одежды может ее снимать с другого и получивший рану - наносить ее и пожираемый - пожирать; и таким образом то, что по видимому является справедливостью, есть истребление, так как не отплачивает только одному, а напротив пожирает оно обоих.

И эти слова в соответствие с вышесказанным должно понимать в двояком смысле; так что мы можем сказать, что те, которые духом умертвили дела плоти и посеяли в духе, чтобы от духа пожать жизнь вечную, как только чувствуют щекотание плотской похоти, не удовлетворяют ее пожеланию (которое, будучи исполнено на время, по-видимому, ласкает нас), но обуздывают его духом и, по словам историка (Саллюстия) «живут преимущественно властию духа, а рабством плоти». Сверх того Закон духовен (Рим. 7:14) и не тот Иудей, который таков открыто, но который есть Иудей в тайне, и обрезание есть обрезание сердца в духе, а не по букве; так что мы утверждаем, что те не удовлетворяют плотским пожеланиям, которые духовно вышли из Египта и черпали духовную пищу и питие от духовного камня, которые не осуждают за пищу или питье, или какое-нибудь участие в празднике, или за новомесячия, или за субботы, но которые ходят во всем духовно, не удовлетворяя пожеланиям Закона плоти или буквы, а пожиная плоды духовного разумения. Некоторыми относительно этого места предложено и третье толкование, которое однако мало отступает от второго: они утверждают, что похоть плоти есть в тех, которые еще младенцы во Христе. А путь духовный обретается в мужах совершенных, так что смысл места такой: Ходите в твердой уверенности духа, т. е. путем мужа, и не удовлетворяйте детским пожеланиям.

Плоть обнаруживает похоть вопреки духу, т.е. события прежней жизни и плотское разумение Писания¹ восстают против таинственного смысла и духовного учения. А дух - против плоти, т.е. более возвышенное сопротивляется низверженному, вечное - кратковременному, а истина - тайне. И плотской смысл Писания, который не может быть исполнен (ибо мы не в силах выполнить все то, что написано), показывает нам, что мы не способны исполнить закон, так как, даже если бы и хотели следовать букве, нам это не дано по невозможности исполнения его.

Иной перевод Ибо плоть обнаруживает похоть вопреки духу, а дух - вопреки плоти; так что вы не делаете того чего желаете. Плоть услаждается настоящим и кратковременным, а дух будущим и вечным. Между этой враждою посредником стоит душа, которая действительно имеет в своей власти добро и зло, хотение и нехотение, но она не имеет в своей власти хотеть или не хотеть одного и того же, потому что может быть так, что хотя она соглашается с плотью и делает дела её, но потом, терзаемая раскаянием, снова уступает в союзе с духом и делает его дела. Вот это и значат его слова: Действительно они противодействуют взаимно друг другу, т. е. дух и плоть, так что вы не делаете того, чего желаете, не потому, что это наша свободная воля побуждает соглашаться то с духом, то с плотью, а потому, что это действие в собственном смысле не наше, а именно (ipsum) должно считаться делом или плоти, или духа. Но дело великой трудности и весьма спорное дело, после указания дел плоти и духа, открыть некоторые посредствующие дела, которые, по-видимому, не относятся ни к плоти, ни к духу. Мы называемся плотскими, когда мы всецело предаем себя во власть удовольствий; а духовными - тогда, когда следуем за водящим нас духом Святым, т. е. когда мудрствуем по Его наставлению и научаемся от Него Самого. А душевные это, по моему мнению, философы, которые считают мудростью собственные измышления, о которых справедливо говорится: ///Душевный же человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что это для него неразумие. А чтобы это было яснее возьмем некоторый пример: Плоть пусть называется землею, душа - золотом, а дух огнем. Пока золото будет в земле, оно утрачивает свое имя и называется именем земли, с которою смешано, но когда оно отделено от земли, тогда оно получить и вид, и наименование золота, и в действительности называется золотом, хотя еще не испытанным. Но если оно будет выжжено и очищено через огонь, то оно приобретает блеск золота и достойную его красоту. Подобно этому и душа, находящаяся между землей и огнем, т. е. стоящая между плотью и духом ,когда она предалась плоти, то называется плотью, когда духу, то - духом. Поэтому если она полагается на собственные мысли и думает, что без благодати Святого Духа обрела истину, то будет называться именем душевного человека. Это место может быть объяснено и иначе и представлять как бы целостный ряд или тело, взаимно связующее себя и не противоречащее самому себе. Братья! вы призваны от рабства Закона к свободе Евангелия. Но заклинаю вас, не злоупотребляйте свободою для своевольства и не воображайте, что вам полезно все то, что позволительно (возможно - licent), и не подавайте повода плоти и её излишествам. Поэтому лучше узнайте, что этого рода свобода является гораздо большим служением рабством, потому что прежде Закон требовал от вас послушания против воли (ab invitis), а теперь по побуждению любви вы служите себе взаимно; хотя воя оная тяжесть Закона и его многочисленные заповеди не столько исключены благодатью Евангелия, сколько сокращенно представлены в едином слове о любви: чтобы мы любили ближнего своего, как самих себя. В самом деле, кто любит ближнего своего, тот исполняет Закон (Мф. 22:37-40), доставляя ему благо и не принося зла. Посему, если прекратится любовь (dilectio) и не будет благорасположения (cliaritas), то между людьми будет происходить некоторое общественное разбойничество, так что, взаимно свирепствуя друг против друга и грызя самих себя, люди истребляются друг другом. А вы, братие, так как вы должны жить по духовному Закону, не удовлетворяйте пожеланиям, которые исходят от плоти. В самом деле, плоть боится холода, гнушается голода, истощается бессонницей, разгорячается от похотей и желает чего-нибудь нежного и приятного. Наоборот, дух стремится к тому, что противно плоти, и что может ослабить ее. И вот дело обстоит так, что вы не должны себя считать свободными потому, что вы перестали быть под рабством Закона; а должны знать, что вы больше удерживаетесь законом природы, потому что если Закон не требует, то природа не тотчас умолкла с требованием того, чтобы дела не шли в соответствие именно с вашим желанием; наоборот, вы часто призываетесь к совершению того, чего не хотите делать, так как плоть противоборствует духу. Посему, братие, заклинаю вас не давать свободы своей в поводы для похотей плоти, а предпочитать служение (magis serviatis) духу, чтобы начать делать то, чего желаете и ни в чем не быть должными пред Законом, т. е. не быть в подчинении плоти; потому что вы тогда по истине будете иметь в Евангелии свободу от уничтоженного Закона, когда плоть совсем не будет побуждать вас делать то, чего вы не желаете, но, служа духу, вы научитесь тому, что вы не под Законом. А так как выше это место мы начали излагать соответственно двоякому значению, то должны прибавить то, что пропустили. Плоть обнаруживает похоть вопреки духу, т. е. события прошедшей жизни и плотское разумение Писания восстает против таинственного смысла и духовного учения. А дух против плоти т. е. более возвышенное сопротивляется низверженному, вечное - кратковременному, а истина - тени. И плотский смысл Писания, который не может быть выполнен (потому что мы не в силах исполнить все то, что написано), показывает нам, что мы поставлены в невозможность исполнить Закон, так как даже если бы мы хотели следовать букве, нас не допускает к тому невозможность.

И святые пророки, и Моисей, ходивший в Духе, и жившие в Духе люди жили не под законом, но только как бы под законом, с тем чтобы по видимости быть под законом для обогащения тех, которые были под законом, и для призвания их от низменности буквы к высоте духа.
Иной перевод Посему если вы водитесь Духом, то вы уже не под властью Закона. Это не тот дух, о котором Апостол говорит в другом месте: Сам Дух подает свидетельство духу нашему, что мы - чада Божии (Рим. 8:16), т. е. обозначает не дух человека, который в нем, а Духа Святого, следуя Которому, мы делаемся духовными и перестаем быть под властью Закона. Итак нужно заметить, что этот дух называется не с грамматическим членом или с каким-либо другим требованием, как это мы читаем в других местах, напр., о духе кротости, о духе веры, а просто: Дух. Впрочем, эта подробность имеет некоторое значение больше на греческом языке, чем на нашем, который совсем не имеет никакого члена. По поводу этого места является вопрос: «Если тот, кто руководствуется Духом, не находится под властью Закона, то Моисей и другие пророки действовали ли в Духе и жили ли вместе с тем под Законом? Но это Апостол отрицает. Или же они, имея Духа, не были под Законом? На это Апостол дает как будто утвердительный ответ. Или, в третьих, может быть они жили под властью Закона, но не имели Духа? Но думать так о таковых мужах нечестиво. На это мы ответим кратко: Не одно и то же быть под Законом и быть как бы под Законом так же как не одно и то же быть в подобии плоти греховной и быть в плоти греховной. И не одно и то же значит настоящий змей и подобие медного змея, которого Моисей повесил в пустыне (Числ. 21:6-8). Отсюда следует, что и святые пророки и Моисей, ходивший в Духе и жившие в Духе, жили не под Законом, но только как бы под Законом, с тем, чтобы, по-видимому, быть под Законом для приобретения тех, которые были под Законом, и для призвания их от низменности буквы к высоте духа. Ибо и Павел, бывший для Иудеев Иудеем и для всех всем, чтобы приобрести всех (1 Кор. 9:20-22) не сказал: Был под Законом, но: Был как бы под Законом, чтобы показать, что он сохранял не истину Закона, а только подобие его. Кажется, что мы разрешили предложенный вопрос. Но как нам поступить с тем местом в послании Павла, которое говорит: Когда же наступило исполнение времени, послал Бог Сына Своего, рожденного от жены бывшего под Законом, чтобы искупить тех, которые были под Законом (Гал. 4:4)? В самом деле, если Христос был под Законом, а не как бы под Законом то все предшествующее рассуждение наше не имеет значения. Но и это возражение разрешается самым своим смыслом (de suo loco); потому что Тот, Который был под Законом, чтобы искупить бывших под Законом, конечно, подчинился Закону по своей воле, так как был свободен от Закона, и конечно был гораздо свободнее Павла, который засвидетельствовал что он был не под Законом, а как бы под Законом. И как Он ради нас сошел в пучину и бездну смерти, нас, вопиющих в молитве: Кто освободит нас от тела этой смерти (de corpore hujus mortis) (Рим. 7:24), так Он благоволил и родиться от жены и быть под Законом, чтобы спасти тех, которые были рождены от жены и были под Законом. Однако несомненно, что Он родился не от жены, т. е. не от бывшей в брачном состоянии, но от Девы. Но Дева названа женою несоответственно действительности, ради тех, которые ее знали, что она - Дева. Таким образом, как ради тех, которые полагали, что святая Мария имела мужа, Дева названа женою; так и ради тех, которые думали, что Христос был под властью Закона, не зная, что Он был как бы под Законом ,ради бывших действительно под Законом, говорится, что Он был под Законом.

Слова апостола: А дела плоти известны, показывают, что эти дела известны всем, потому что они сами по себе очевидны, как злые и такие, которых должно избегать; и очевидны настолько, что даже делающие их желают скрыть то, что делают. Или же, может быть, что они известны только тем, которые уверовали во Христа, потому что многие из язычников полагают славу свою в своих безобразиях и думают, что если они удовлетворили свои похоти, то одержали «победу» над бесчестием.
Иной перевод На стих 19-21 А дела плоти известны до очевидности (manifesta); это: блуд, нечистота, ,невоздержание, служение идолам, колдовство (veneficia отравление), вражды, ссоры, ревность, гнев, распри, разногласия, разделения (ереси), зависть, пьянство, безвременное употребление обильной пищи, и тому подобное, о чем я предупреждаю, как и прежде говорил, что делающие так не будут обладателями Царства Божия. Выше, когда мы делали объяснение места о плоти и духе, мы сказали о трояком понимании, т. е. плотские люди суть или те, которые подобны детям и плотски, и не могут воспринимать твердой пищи о Христе и питания совершенного возраста, или те, которые по обычаю Иудеев следуют только действительно бывшим примерам прошедшей жизни и букве Писания, или, без сомнения, в соответствии с прямым смыслом, здесь говорится о том, что в составе человека есть плоть и дух, и по различию сущности их бывают и дела или плотские, или духовные. И вот теперь называемые делами плоти, а именно: блудодеяние, нечистота, невоздержание и прочее, указываемое затем, по моему мнению, скорее относится к пониманию здесь просто плоти и духа, чем к плоти Закона и младенчеству людей о Христе, хотя в том месте, где мы (выше) перевели слово в слово рассуждения из десятой книги «Строматы» Оригена, выражено, что можно думать и об этом. Слова же Апостола: А дела плоти известны до очевидности показывают, что эти дела известны или всем потому что они сами по себе очевидны, как злые, и такие, которых должно избегать; и очевидны настолько, что даже делающие их желают скрыть то, что делают. Или же может быть известны они только тем, которые уверовали во Христа, потому что многие из язычников полагают славу свою в своих безобразиях и думают, что, если они удовлетворили своим похотям, то одержали победу над бесчестием избавились от бесчестия. Но также прекрасно и то, что он плоти усвояет дела, а плоды - духу; потому что пороки сами в себе имеют конец и погибают, а добродетели разрастаются в обильные плоды. Но не будем думать, что и у души нет никакого дела, когда пороки признаются делом плоти, а добродетели усвояются духу; потому что, как мы выше сказали, душа, поставленная как бы в некотором промежутке, или присоединяется к плоти и тогда о ней говорится: Не будет пребывать Дух Мой в людях сих, потому что они суть плоть (Быт. 6:3), или соединяется с духом и тогда становится духом, ибо Кто прилепляется к Господу, тот один и тот же дух есть (1 Кор. 6:17). Итак, первое дело плоти есть блудодеяние. Поставлено оно, как очевидное, в начале, чтобы мы не имели сомнения о том, что находится в середине. Действительно, всё, что ни делает человек, он делает вне тела, а совершающий блудодеяние грешит против своего тела іп suum corpus - в свое тело. А мы не принадлежим себе, ибо мы куплены дорогою ценою и носим Бога в своем теле. Поэтому блудодей совершает большее сравнительно с другими преступление: он берет члены Христовы и делает их членами блудницы, ибо они двое становятся одним телом. Тот, кто не верен и не верует во Христа, делает свои члены членами блудницы, а тот, кто верует во Христа, делает членами блудницы члены Христовы. Но я не знаю, наоборот, созидает ли своим блудом, или растлевает храм идола тот, который неверен, потому что через пороки демоны получают даже весьма великое почтение. Я знаю одно то, что совершающий блуд после веры во Христа растлевает храм Божий. Второе дело плоти называется нечистотой, а её спутником является невоздержание. Ибо как в Ветхом Завете о несказанных преступлениях, которые совершаются в тайне, и о которых весьма постыдно говорить, чтобы не осквернить ни уст говорящего, ни ушей слушающего, Писание вообще говорит Делайте сынов Израиля сынов стыдливыми пред всякою не чистотой (Лев. 15:31)¹; так и в этом месте он назвал невоздержностью о нечистотой прочие необыкновенные деяния похоти, даже самые брачные отношения, если они бывают бесстыдными и бесчестными как бы им не следовало быть пред очами Божьими для деторождения. Четвертое место в списке дел плоти занимает идолослужение. В самом деле, кто однажды предался невоздержности и похоти, тот не взирает на Творца; и иначе: во всяком идолослужении человек услаждается празднествами, удовлетворением горла, чрева и того, что ниже чрева, а чтобы как-нибудь (forsitor) не показалось, что в Новом Завете не запрещены колдовства и злодейские ухищрения (artes), то и они также названы среди дел плоти. Потому что часто при помощи волшебных средств несчастным людям случается и влюблять и влюбляться. А какую степень виновности имеет вражда, поставляемая после чародейства, это показывает ясное представление об очевидности этого преступления. Насколько зависит от нас, мы не должны быть ничьими врагами, но со всеми иметь мир. Поэтому, если, говоря истину, мы наживаем некоторых врагов, то являемся не столько их врагами, сколько они являются врагами истины. Вот это и говорится в книге Божия Аврааму: Буду врагом врагам твоим и буду противиться противящимся тебе, и должно, как выше, быть понято в том смысле, что не столько Авраам был врагом для них, сколько они врагами добродетелей и веры Авраама, по которой он после попрания идолов начал поклоняться познанному им Богу. Также и то, что повелевается Израилю, именно: чтобы они были врагами Мадианитянам с ненавистью вечной, с враждой перенесенною на потомков (Числ. 31:17-18), говорится как бы тем, которые были под руководством воспитателя и заслуживали того, чтобы услышать другое слово: Ты будешь ненавидеть врага своего (Мф. 5:43)². Но может быть здесь указывается не столько на вражду лиц, сколько на несогласие их нравов, так что, подобно тому, как Бог положил вражду между женою и змеем, чтобы дружба их не повредила человеку, дружба из-за которой он был изгнан из рая, и между Мадианитами и Израильтянами скорее было различие в жизни, чем то, что один из народов был осужден. Седьмое место между делами плоти занимает вражда: она помещена между пороками на некотором священном, как бы возвышенном месте (numero): рабу же Господа не должно начинать ссоры, но быть кротким со всеми, учителем терпеливым, с кротостью наставляющим даже тех, которые противятся (2 Тим. 2:24-25)². После вражды восьмым пороком выступает ревность, которая лучше обозначается и точнее называется греческим словом xhloj; я не знаю, кто из нас свободен от этого зла. В самом деле, ревность высказывали и патриархи в отношении к брату своему Иосифу; и Мария, и Аарон, пророчица и священник Божий, были охвачены этою страстью в отношении к Моисею (Быт. 37:4; Чис. 12:1), и настолько, что первая, о которой повествует Писание, говоря так: Мария же пророчица, бросая тимпан (Исх. 15:20) и т. д., выброшенная потом за пределы стана, была поражена болезнью проказы и должна была приносит продолжительное покаяние, в течении семи дней находясь в отлучении (Чис. 12:10-15). Затем следует гнев, который не соделывает правды Божией (Иак. 1:20)) и представляет вид ярости. А между гневливостью и гневом обнаруживается такое различие: гневливый гневается всегда, а разгневанный возбуждается только на время. И я не знаю, может ли кто гневливый получить в наследие царство Божие, потому что гневающийся отделяется от царства (Мф. 5). Также и ссоры, которые Греки, называя иначе, отмечают словом eriqeiaj (хотя ссора - гіхa называется mach - битва), удаляют человека от царства Божия. Но есть ссора eriqeia, когда кто-либо, всегда готовый к противоречию, услаждается чужим чревом (stomacho), спорит с женскою придирчивостью и вызывает к спорам (cоntendentem - противника). У Греков это называется другим словом filoneikia (любовь к состязаниям). Также и несогласия суть дела плоти. это бывает тогда когда кто-либо еще несовершенный с одним и тем же смыслом и решительно говорит: Я - Павлов, а я - Аполлонов, а я - Кифин, а я - Христов (1 Кор. 1:12). Но подобного рода несогласие является и в домашней жизни, именно: раздоры мужа с женой, отца с сыном, брата с братом, одного раба с другим в доме (conservi ad conservum), одного воина с другим, живущим с ним в одной палатке, или одного художника с другим собратом по искусству. Иногда бывает, что и при истолковании Писаний возникает несогласие, от чего являются разделения (ереси), которые теперь поставляются в числе дел плоти. Ибо если мудрость враждебна Богу, (Рим. 8:), - враждебны все лжеучения (dogmata falsitatis) противные Богу, то последовательно и враждебные Богу все разделения ереси) относятся к делам плоти. А слово ересь по-гречески происходит от слова избрание, потому что каждый для себя избирает именно то учение, которое ему кажется лучшим. Таким образом каждый иначе понимает Писание, чем этого требует разумение от Духа Святого, по внушению Которого оно написано; хотя бы таковой и не отступил от Церкви, тем не менее он может быть назван отступником (еретиком) и [человеком дел плоти, так как избирает худшее. За разделениями следует зависть, которую мы не должны мыслить одинаково с ревностью, потому что ревность может быть понимаема и в добром смысл; это тогда, когда кто-либо стремится быть ревностным последователем того, кто лучше. А зависть мучается благополучием другого и распадается она на две страсти, именно: когда сам завистник находится в таком и сложении, в котором другому быть не желает, или когда он видит, что другой лучше, то скорбит, что он ему не подобен. Некоторый из новейших писателей, переводя греческий стих осмеял зависть в следующих стихах элегического размера: «Нет ничего справедливее зависти, которая немедленно грызет самого виновника её и терзает душу его» . И блаженный Киприан написал великолепную книгу о ревности и завистливой злобе (de Zelo et Livore); кто ни прочитает эту книгу, тот не усомнится причислить зависть к делам плоти. А различие между завистником (invidus) и тем, кто возбуждает зависть такое: первый завидует тому, кто более счастлив, а второй сам терпит от зависти другого. Четырнадцатое место между делами плоти занимает пьянство; ибо пьяницы не наследуют Царства Божия. И Господь сказал ученикам Своим: Остерегайтесь, чтобы сердца ваши как-нибудь не отягчились излишеством в вине и пищи (Лк. 21:34)³. Вином у человека извращается смысл, ослабляются ноги, мысль расшатывается, возбуждается похоть. Поэтому и Апостол восклицает: И вино, в котором распутство (Еф. 5:18)⁴. Каждый имеет возможность произносить свое мнение (толкование). А я следую Апостолу: в вине распутство, в вине пьянство. А что пьянство и распутство считаются в ряду дел плоти, этого не может отрицать даже тот, кто побежден этими страстями. И хотя некоторые говорят, что я подлежу упрекам за ту книгу, которую я написал «о соблюдении девства» , потому что я говорил, что юношеству должно избегать вина, как яда: но я не раскаиваюсь в этом решении, потому что мы осудили скорее действие вина, чем творение Божие и не дозволяем пить девиц, пламенеющей огнем своего возраста, чтобы под предлогом малого питья она не выпила больше чем можно и не погибла. С другой стороны, мы знали, что вино освящается в кровь Христову, и Тимофею позволено пить немного вина. Но опьянение может происходить, как от вина, так и от других родов напитков, которые приготовляются разными способами. Поэтому и о святом говорится: Он не будет пить вина и сикера (Лк. 1:15). А чтобы кто-либо не вкушающий вина не подумал, что ему можно пить что-либо иное, для этого устраняется всякий повод, так как вместе с вином запрещается все то, что может вызывать опьянение. Пятнадцатое, оно же и последнее между делами плоти есть безвременное употребление обильной пищи. Потому что народ ел и пил, и поднялись, чтобы предаться играм (Исх. 32:6). С опьянением всегда связано распутство. Некоторый не без известный оратор, когда описывал пьяного пробужденного от сна, сказал: «Пьяный не может ни бодрствовать, ни спать после пробуждения». Этой мыслью он выразил то, что пьяный некоторым образом оказывается ни мертвым, ни живым. Было долго определять все дела плоти и составлять список всех пороков. Таким образом, Апостол объединил их в одном слове все, говоря: и тому подобное. О если бы мы столь же легко могли их избегать, сколь легко понимаем их. Я предсказываю вам, говорит, как и прежде говорил, что делающие такие дела не могут наследовать царствия Божия. А там, где прежде он предсказывал, он говорит: Пусть не царствует грех в вашем смертном теле так, чтобы необходимо было повиноваться похотям его (Рим. 6:12)⁵. Грех имеет все те виды, в указании различия между которыми мы теперь задержались может быть долее, чем следует. Итак, в той душе, в которой будет царствовать грех не может быть царства Божия: Ибо какое общение между справедливостью и беззаконием, или какое общение между светом и тьмой, или какое согласие между Христом и Велиалом? (2 Кор. 6:14-15). И мы думаем, что наследуем Царство Божие, если будем чисты от блуда, идолослужения и колдовства. Но вот вражда, споры, гнев, ссоры, несогласия, а также пьянство и прочее, что мы считаем незначительным, удаляют нас от Царства Божия. И не важно, исключается ли кто-либо из принимающих участие в блаженств чем-нибудь одним, или многим, так как все одинаково исключает нас. В латинских собраниях св. книг в этом списке пороков представляются записанными прелюбодейство, нечистота и человекоубийство. Но должно знать, что (в греческих) дел плоти названо не более пятнадцати, о которых мы и рассуждали.

Чтобы не показалось, что в Новом Завете не запрещены колдовство и злодейские ухищрения, они и названы здесь делами плоти. (Гал. 5:19) *** Иногда бывает, что и при истолковании Писания возникает несогласие, отчего появляются ереси, которые здесь перечисляются среди дел плоти. Ибо если мудрость плоти враждебна Богу (Рим. 8:1-16), а все лжеучения, противные Богу, враждебны), то, следовательно, и ереси, враждебные Богу, относятся к делам плоти. *** См. также толкование на Гал. 5:19.