Толкование К Галатам послание ап. Павла 4 глава 24 стих - Экзегет

В собственном смысле аллегория есть один из оборотов грамматики; и в чем он отличается от метафоры и прочих фигур образной речи, об этом мы еще детьми узнаем в школах. Она одно представляет в словах, а другое подразумевает по смыслу... Аллегориями наполнены книги мастеров красноречия и поэтов. И божественное Писание в значительной своей части составлено с их помощью. Имея это в виду, апостол Павел (ибо он отчасти был знаком и со светскими книгами) воспользовался самим обозначением оборота речи, назвав его аллегорией, как это называлось у его соотечественников.
*** На стих 24 (начало) В этих словах заключается иносказание это сказано в переносном смысле (per aliegoriam dicta). В собственном смысле аллегория есть один из оборотов грамматики; а в чем он отличается от метафоры и прочих оборотов образной речи (caeteris tropis), об этом мы еще детьми узнаем в школах. Она одно говорит в словах, а другое - в значении, соединяемом с ними. Иносказаниями наполнены книги представителей красноречия и поэтов. И божественное Писание с помощью их составлено в значительной своей части. Имея это в виду, Апостол Павел (ибо он отчасти касался и светских книг) воспользовался самим названием оборота, так что назвал его иносказанием, как это говорилось у его соотечественников, чтобы показать настоящим смыслом этого места, как злоупотребляют греческие писатели этим оборотом. А что Апостол Павел, хотя и не совершенно, все-таки знал светские писания, об этом свидетельствуют его собственные слова: Некоторый из них сказал, собственный их пророк: «Критяне всегда лживы, злые животные, ленивые утробы» (Тит. 1:12)¹. Это так называемый героический стих писателя Эпименида, о котором вспоминают и Платон, и прочие древние писатели. Также и пред Афинянами, когда говорил в Ареопаге, он прибавил: Как и некоторые из ваших поэтов сказали: «Ибо и мы Его род» (Деян. 17:28). Это полустишие находится в стихах, Арота, писавшего о небе и звездах. Еще и другое место: Нечестивейшие измышления развратили добрые нравы (1 Кор. 15:33)². Это ямбический триметр, заимствованный из комедии Менандра. Из этих и других мест очевидно, что Павлу не были без известны светские книги, и то, что здесь он назвал иносказанием, в другом месте называл духовным пониманием, например (ut ibi): Мы знаем, что Закон духовен (Рим. 7:14) вместо того, чтобы сказать, что он есть иносказание или иносказательный оборот речи. В другом месте: Все ели одно и тоже духовное яство и все пили одно и то же духовное питие. А пили и от духовного следующего им камня, камнем же был Христос (1 Кор. 10:3-4). Нет никого, кто усомнился бы, что здесь манна и внезапное образование источника, и тот следующий камень должны быть понимаемы в иносказательном значении. Я знаю, что и наоборот может быть противопоставлено слово: Братие! Если человек будет внезапно во власти некоторого греха, то вы, духовные, наставляйте таковою в духе кротости (Гал. 6:1). И в другом месте: Духовный же судит о всем, а сам ни от кого не судится, именно потому, что слово: духовный имеет другое сравнительно с тем, как мы выше сказали, значение. Но мы под духовным, который судит о всем, а сам никем не судится, разумеем такого мужа, который, зная все святыни Писаний (sacramenta Scripturarum), превосходно понимает их, и видя в божественных книгах Христа, не допускает в них ничего из Иудейского предания.